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第一编 先秦文学[绪论] 先秦文学绪论 第一编 先秦文学[绪论] 一、先秦文学概况 先秦，是一个极其漫长的历史时期。仅以有文字记载的历史而言，从殷商到秦统一中国（约公元前1400—前220），就有一千余年。但是，文学产生的历史则可以远溯到有文字记载以前初民的口头创作。由于没有文字记录，初民所创作的歌谣和神话传说，在相当长的历史时期都是口口相传，直到很久以后，才被一鳞半爪地记录在古籍中。所以，有文字记录以前的初民文学，今天已无法了解其全貌了。基于此，文学史上所谓先秦，事实上一般是指殷、周到秦统一中国这一历史时期。并且，由于殷商的史料极其匮乏，对先秦文学史比较详细的描述，又是从西周初年（约公元前11世纪初）开始的。 第一编 先秦文学[绪论] 第一编 先秦文学[绪论] 二、先秦文学的理论问题之一：文学艺术的起源 ？1 文学艺术何时产生 ？2 文学艺术怎样产生 第一个疑问，人们异口同声：文学艺术的历史和人类的历史一样长远悠久。 第一编 先秦文学[绪论] 夫志动于中，则歌咏外发；六义所因，四始攸系；升降讴谣，纷披风什。虽虞夏以前，遗文不睹，禀气怀灵，理无或异。然则歌咏所兴，宜自生民始也。（沈约《宋书·谢灵运传论》） 夫人情所动，感物悲愉，发为咏歌，借抒胸臆，虽在初民，不违斯旨。故婴儿孩子，则怀嬉戏忭跃之心；玄鹤苍鸾，亦合歌舞节奏之应。矧在成人，理岂或异？是诗歌与言语而并生，随七情以俱发，其所从来，始自尚世。（陈钟凡《中国韵文通论》第一章《诗经略论》） 第一编 先秦文学[绪论] 关于第二个疑问——文学艺术是怎样产生的，人们却聚讼纷纭。概而言之，主要有以下诸说： A、起源于劳动。 B、起源于模仿。 C、起源于游戏。 D、起源于巫术。 E、起源于情思交流的需要。 F、起源于季节变换的符号。 G、起源于心灵深处的幻觉或（集 体、个人）无意识。 （参见朱狄《艺术的起源》） 第一编 先秦文学[绪论] 在以上诸说中，影响最大的是劳动起源说和巫术起源说。但都顾此失彼。 实际上，企图以一种理论解释文学艺术起源必然会捉襟见肘。世界广大，初民群落众多，生活情境丰富多彩，心理和愿望随时随地不尽相同，关于文学艺术的起源，其实很难用一种理论做出全面的解答。它在不同时间、不同地区、不同群落，甚至不同的人那里产生，其具体情形必然是多种多样的。所以毋宁说，文学艺术的起源是一种多元的景观。 第一编 先秦文学[绪论] 三、先秦文学的理论问题之二：先秦文学的杂文学特征 第一，从文本看，先秦时期只有《诗经》和楚辞是比较纯正的文学作品，历史散文和诸子散文实质上都不是文学作品。 第二，从文学的观念看，此时的人们并未把文学当作“别是一科”，并未认识文学独特的特色。郭绍虞《中国文学批评史》：“周秦时期所谓‘文学’，是最广义的文学观念，所以也是最初期的文学观念。当时所谓‘文学’，是和学术分不开的，文即是学，学不离文，所以兼有‘文章’、‘博学’两重意义。” 第一编 先秦文学[绪论] 第三，其“杂文学”状态还可以从文学与其他学科混融不分的状况来认定。先秦文学和文化以及其他艺术形式难以截然区分。就其最显要者而言，先秦文学与巫术即具有水乳交融的密切关系。 《宋书·符瑞志》引《竹书纪年》：“（舜）即帝位……击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞。”《吕氏春秋·仲夏纪》：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之；乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。”纬书《河图玉版》：“古越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。” 第一编 先秦文学[绪论] 初民的巫觋文化习尚，与先秦文学的主要关系，一是诗、乐、舞三位一体。这本是巫术活动的重要特点，在《诗经》中得到了保留（尤其《颂》，本就是祭祀用的歌舞曲）。二是与楚辞的深切联系。楚地“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志》），“其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神”（王逸《楚辞章句·九歌序》）。楚地巫风对楚辞的影响，从浅层说，屈原的《九歌》十一篇，就是在民间巫歌的基础上加工润色而成的；从深层说，屈原作品那种奇思幻想，那样飞动飘逸的艺术境界，就是得之于楚地巫觋文化的熏染和营养。 * 先秦文学 上古歌谣 神话传说 诗 歌 散