山西八大套的曲牌构成分析大学论文定稿.docVIP

山西八大套音乐的曲牌构成分析 摘要：“八大套”是在流传较广的民间音乐曲牌以及佛教音乐曲牌、戏曲曲牌的基础上，经过乡村知识分子的改编和整理从而成的器乐套曲。尽管八大套形成的时间并不久远，流行区域也不十分广阔，但并没有影响八大套实际应有的价值。也正因为有了八大套，才使得明清时期,甚至更早以来流行的各种曲牌得以保存。我们今天之所以研究“八大套”的目的在于继承它、运用它、发展它，通过对其产生、发展、兴盛以及衰落等方面的研究，为我国民间音乐的发展提供一些有用的材料，从而让我国民间器乐套曲的形式有更好的发展。就针对八大套的研究，国内的一些学者也陆续出版了很多有影响的音乐论著。但主要有韩军的《五台八大套的形成、流传于发展》，景蔚岗的《山西八大套名实辩正》，孔繁洲的《山西八大套考略》，王少华的《山西八大套的套曲结构》等，这些著作讨论的主要问题是八大套的结构、形成时间、师承关系、流传范围、以及后来的发展情况等，而关于八大套的曲牌问题却研究甚少，那么我将主要针对“八大套”音乐的曲牌来展开研究。 关键词：山西八大套；器乐套曲；曲牌构成分析 山西“八大套”是山西鼓乐的代表，是我国影响较大的传统器乐套曲，产生于20世纪50年代初的一个特定的乐种名称，主要流传于五台、定襄等地。 八大套，是由八首大型的套曲组成而得名，简称为“八大套”，据民间艺人所说,八大套至少在清初已在民间形成，二十世纪初，达到极盛阶段。三十年代至四十年代，由于日本侵略者的入侵，使八大套受到严重的摧残与破坏，不少乐谱和相关文字资料散失了，演奏也逐渐消沉下来。新中国成立后，由于政府对八大套的重视，才使得八大套的音响资料得以抢救和保存下来。 八大套是传统的大型器乐套曲，每套由多首曲牌按固定顺序联缀演奏，往往以每套第一首曲牌的名称作为该套曲的名称。如《扮妆台》套曲包含有:《扮妆台》、《柳摇金》、《到春来》、《到夏来》、《万年花》、《到冬来》、《月儿高》、《西方藏》、《到秋来》九首乐曲组成，这套套曲便采用第一首曲牌作为名称.其余七套名称为《青天歌》、《推轱辘》、《十二层楼》、《大骂渔郎》、《箴言》、《鹅郎》、《劝君杯》。八大套的曲调采源主要是民间器乐曲，另外，还有一部分来自五台山佛教音乐和当地的民间歌曲。 一、山西鼓乐八大套的源流 山西八大套是从鼓吹乐中分离出来的。唐代以后，随着我国佛教音乐的极大兴盛，流传于山西北部，深受广大群众喜爱的鼓吹乐逐浙被香火渐盛的五台山寺庙所吸收采用。据《清凉山志》所载，东汉永平年间，五合山已有寺庙建筑。之后,由于佛教的推广各朝各代都有大规模的修建寺庙。随着寺院的不断扩建，各代的皇室家族、佛门僧徒、文人香客甚至一些帝王君主，也时常前往朝山礼佛。唐代开始盛行的庙会更为民间音乐与寺庙音乐的交流提供了绝好的场所；此后的数百年间，鼓吹乐所以能在民间和寺院同时流传且互相吸收，与此有着直接关联。尤其是五台山寺庙，基本上没有受到过历代战乱的侵扰，对保存和传授民间音乐起了重大作用。 从关于清代光绪初年，五台县槐阴村赵承贵先生，曾经到五台山寺庙住了很长时间，学习鼓吹乐曲的有关记载，和他后来整理、传授《山西八大套》的一段历史可以证实：五台山寺庙对鼓吹乐曲的保存和发展确实起了重要的作用。《山西八大套》流行于古楼烦和五台山周围的五合、定襄 、忻县、原平一带，与此也有很大关系，所以说山西是中华民族鼓吹乐的故乡。纵观《山西八大套》鼓吹套式和各套乐曲的名称，是与我国历代传统音乐，特别是唐以来音乐的形式和内容是分不开的。从以下对《山西八大套》的所保留的的古老曲牌的分析研究中更会有所启迪。 （一）八大套的形成 山西八大套是清光绪初年在五台县槐荫村赵成贵的私家乐坊初步形成的。赵成贵从小爱好音乐、业医，自己开一家药铺，除行医之外，几乎毕生精力都投入嗜爱之中。他不但吹、拉、弹、打样样精通，并能不辞劳苦四处寻找和收集曲牌。有能者，必求之，请回来专门教习，有的几乎养起来。久而久之，便积累了大量的曲子。他把这些支曲或可能已有套路雏形的曲牌整编成套，整理出“八大套”及百首小曲。 还有一位与赵同时的民间鼓吹艺人牛为贵，会的曲子很多吹得的也好。赵成贵经常请牛为贵至家中，请教，研究。从现在调查老艺人的情况看，民间鼓吹手除杜万层山为赵成贵亲传外，其他能吹下来的大多为牛为贵所传，牛为贵很有可能是八大套的曲牌的主要提供者及八大套整理过程中的知情者。 赵成贵以乐会友，设私家乐坊。他向民间鼓艺人梁福祥、牛为贵请教和学习，与各地乐师艺人、本地好乐者广泛交友，广事收集民间乐曲、庙堂乐曲、俗曲小调编成《八大套》 ，演奏自娱。后人张汝琳等又对八大套加以补充，民间有出自文人之手的不同版本的八大套工尺谱或俗字谱传世。八大套本来是在民间私家乐坊、学堂流传的雅集型传统音乐，后来流传到五台县民间少数几个鼓坊，在民间婚丧嫁娶乐事中演