宰相-国立中正大学中国文学系.pdfVIP

中正大學中文學術年刊 2011 年第二期（總第十六期） 57 2010 年 12 月 頁 057~080 國立中正大學中國文學系 宰相．困境．家園： 李德裕辭賦之罷相書㊢及其陶潛巡禮 許東海* 摘要 李德裕歷史上宰相以辭賦書寫展開陶潛巡禮的首要案例，並以歸園書寫及其陶潛對 話，展開南楚罷相期間的心靈顯影及其情志見證，不僅為唐代史學有關他此一初次罷相時 期的情志脈動，提供彌補空闕的書寫扉頁；另一方面就唐代文學史或田園書寫史而言，亦 提供一則別具參考價值的辭賦案例，從而映現唐代賦學與史學互涉的深層文化意蘊。 關鍵詞：唐代、宰相、李德裕、辭賦、陶潛 * 臺灣政治大學中國文學系教授。 58 ㆗正大㈻㆗文㈻術年刊 ㆒、緒論：唐㈹文士慕陶書㊢與李德裕之訪陶巡禮 南朝鍾嶸《詩品》首度揭示陶淵明「古今隱逸之宗」的崇高歷史典範，這一當代文化 冠冕固然提高陶詩的學術地位，然而時人對於陶淵明的關注焦點則主要集中在其隱士的文 化身份，故今見史書如《宋書》、《晉書》、《南史》載敘其傳者，皆歸置於〈隱逸傳〉之列， 顯然相對於陶淵明之詩品位階，更熱衷於其人品之高風亮節， 1故即使如鍾嶸、蕭統等當代 獨具慧眼且賞譽陶詩的重要人物，亦不免藉文章闡人德展現其如出一轍的陶淵明論述，如 鍾嶸既稱「每觀其文，想其人德。」而蕭統亦謂「余愛嗜奇聞，不能釋手，尚想其德，恨 2亦為重要的歷史具體註腳，故從 不同時。」當時陶潛與周續之、劉遺民並稱「潯陽三隱」， 南朝《詩品》以陶潛為「古今隱逸詩人之宗」的定位，流衍迄於唐代，陶詩固然已寖漸成 為唐代田園一派詩人奉若圭臬的宗師，然其慕陶與效陶的精神依據，仍集中體現在其人德 3數年後， 高風與隱逸情志的書寫旨趣之上，其中白居易 〈效陶體詩十六首〉可為其中代表， 白氏因遊廬山，途經陶淵明舊里，遂因「思其人，訪其宅。」而有〈訪陶公舊宅〉詩，然 則白居易誠為中唐慕陶與訪陶的首要代表詩人。 與白氏大體同一時代，並曾相互交遊的中唐宰相李德裕，則亦屬慕陶與訪陶之倫，然 其異於白氏者，主要有二：（一）李德裕的慕陶與訪陶之作，主要撰寫於其首度罷相的南楚 謫放期間；（二）李德裕的陶淵明追憶，乃以辭賦展開，異於白居易等唐代文士主要以詩歌 4 陶淵明傳世詩文集中，詩歌達百首以上，而辭賦惟見〈歸去來辭〉、 慕陶、效陶的文類取向。 〈感士不遇賦〉與〈閑情賦〉等三篇，故就陶集中文類數量的客觀懸殊而言，唐代文士誠 然以詩歌展現其慕陶、效陶的書寫之旅，固得其宜；相形之下，唐人以辭賦展開與前賢陶 淵明的古今對話，則屬罕見，卻也彌足珍視。故就此一面向而言，隋末唐初王績固不乏以 〈遊北山賦〉流露慕陶之心靈歸向，展現田園隱居的人生圖景，開啟唐代辭賦陶潛巡禮的 扉頁，其次，中唐顧況〈莽墟賦〉融鑄陶氏〈桃花源記〉的理想國度及其書寫身影，允為 王績之後，以辭賦寓託慕陶情志的重要作者。由是觀之，自唐初迄盛唐前後王績與顧況應 為罕見以辭賦書寫展開慕陶巡禮的代表詩人，二人亦不乏與陶潛同樣具有往復迴旋於仕、 1 參見王國瓔：《古今隱逸詩人之宗— 陶淵明論析》（臺北：允晨文化公司，1999），頁29-33 。 2 參見〔梁〕沈約：《宋書・周續之傳》（北京：中華書局，1983），卷93 ，頁2280 。文人謂：「（續之）入 廬山事沙門釋慧遠，時彭城劉遺民遁跡廬山，陶淵明亦不應徵命，謂之潯陽三隱。」 3 參見〔唐〕白居易：〈訪陶公舊宅．序〉，《白居易集箋校》（上海：上海古籍出版社，1988），頁362 。序 文謂：「予夙慕陶淵明為人，往歲渭川閒居嘗有〈效陶體十六首〉。今遊廬山，經柴桑，過栗里，思其人， 訪其宅，不能默默，又題此詩云。」 4 按傳世白居易集雖未見白氏與李德裕酬酢唱和之師，惟二人之間應曾有所往來，並有所唱和，後或因朝 廷黨爭之故，白氏遂於編纂詩文集時刪除之。