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江夫人信仰考江夫人信仰考 江夫人信仰考江夫人信仰考 ————以福建屏南田野调查为基础以福建屏南田野调查为基础 ————以福建屏南田野调查为基础以福建屏南田野调查为基础 （复旦大学 中国历史地理研究所 祁刚） 较之妈祖、临水夫人等福建土女神信仰，有关虎婆江夫人传说及其信仰的专门探讨， ① 似不多见。所见相关讨论，或仅限于一村一姓，视其为村落、家族的保护神， 或是受到《闽 ② 都别记》影响，以之为临水夫人婆神系统中的痘神， 乃至于推论 “（陈靖姑）收服乡里虎魅， ③ 这可能是一般庙宇所祭祀江山育的最开始源头”。 以上研究对同一神明信仰不同面相的揭 示，或是由于各自依据文材料有所不同。在以临水夫人陈靖姑为中心的传说及其信仰体系 中，江夫人的形象经历了从妖到神的嬗变——初为山中虎精，后被陈夫人降伏，成为保痘、 ④ 护童的婆神。 这与古田、屏南两地县志、家谱中 “江氏处女跨虎成神”的人物事迹相去甚 远。至于能否以地方传说的不同来解释彼此之间形象的差异？笔者认为，就不同地方（福州、 古田、屏南）不同文 （小说、方志、家谱）之间的内在关联而言，上述形象差异与其视作 地域离散造成的结果，毋宁是信仰不同发展时期阶段性特征的表现。文拟以江夫人信仰的 发展脉络为线索，贯穿不同地方之空间联系，整合各种文的形象差异，试就明中叶以来江 夫人传说及其信仰在闽江中下游地区的传布、流变过程予以浅析。 一、一、两种形象两种形象：从江姑到虎婆：从江姑到虎婆 一一、、两种形象两种形象：：从江姑到虎婆从江姑到虎婆 江夫人传说的文字记载最早见于崇祯六年 （公元1633 年）古田县令杨德周所纂 《玉田 志略》（亦作 《玉田识略》）。杨氏 “辑纂志略，典核精详”，且留心地方逸闻，搜集整理成文。 江氏故事亦收录其中：⑤ 龙江之里有江姑焉，江氏之处女也。一虎相侦欲搏之，姑誓虎曰：“欲我以身 殉汝，汝须了我一身，祈勿留残肢剩骨于人间。不然死者有知，何能纵汝也？”虎 ① 丁煜成：《从虎婆到圣母的历程——玉库村村落信仰变迁研究》[D]，兰州：西北民族大学，2006 年。 张帆：《陈靖姑信仰观照下的虎婆江夫人——以福建东北部江姓村为观察对象》（刊稿），福州：福建省艺 术研究院，2008 年。 ② [ 日]野村伸一: 《東シナ海周邊の女神信仰という視點》,慶應義塾大學日吉紀要.言語 ・文化・コミュニ ケーションNo.26 (2001.4), p.4 ③ 康诗瑀：《临水夫人信仰研究——以地方志书、史料记载及传说故事发展为例》，《史汇》第十期，台湾： 国立中央大学历史研究所，2006 年9 月，第 210 页。 ④ 傅衣凌先生认为 “《闽都别记》的写作时代，约在清乾嘉之际或者更后些，系当时福州说书人根据地 民间传说，参考历史故事所拼凑而成的一种话”，而“陈靖姑神话，是全书的一个重要线索”，参看[清] 里人何求：《闽都别记》，福州：福建人民出版社，1987 年，“前言”之第 1 页、第 3 页。虎婆江夫人故事 情节分别见诸是书第二十三回 “鬼改法门虎婆游食，妖占商妇元君别师”、第二十四回 “靖姑割肉补父痈母 疽，元君救难收猴怪虎婆”、第八十五回 “银舍践豆苗会金哥，虎婆收毒气保赤子”等。 ⑤ [明]杨德周：《玉田志略》卷二，“灵异”，崇祯六年刻，南京图书馆藏。 1 为首肯，挈姑于层崖而 之。 竟，遗姑指于崖罅。虎愈爪而指愈入，虎无奈何。