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王夫之诗论-性情观析探
王夫之詩論─性情觀析探 柯岳君
王夫之詩論-性情觀析探
柯岳君
玄奘大學 通識中心講師
摘 要
王船山詩論的性情觀,貫通了本體論與心性論,揭示了於人情
中見天理的昇華途徑,追求的是以詩來表現人的性情之既本真又超
越的審美狀態。它沿著審美的方向提升了傳統儒家詩學性情論的超
越層次,昭示著儒家詩學性情論的審美化所能達到的最高境界。
船山認為人的情感與外界事物之間,雖有天人、主客觀之分,
卻不是單向的決定與被決定、反映與被反映的問題。因此,船山強
調詩歌創作因而必須分別從內、外兩個方面著力;對內應充分展示
詩人主體的情志或才情,對外則充分反映客觀生活的事理。如此觀
點,可以說是對情景交融、物我合一的境界之追求。船山建構了一
套創新而嚴密的詩歌性情理論系統,更重要的是,他同時未嘗忽略
詩歌的審美價值;所以船山的詩情觀不但是傳統儒家詩學性情觀的
繼承與發展,儒家詩學美學化的重要完成,也是中國詩歌美學理論
的重要里程碑。
本文嘗試針對船山詩情理論作扼要地分析,瞭解船山此一詩學
理論與其哲學背景的關係,同時著力於疏理其詩情說所表現的主要
觀點,並進一步認識其「性情」本體思想與創作理論上的聯繫。希
望藉以釐清船山詩情理論的主要內涵,並試圖提出一些感想與觀念
上的歸納。
關鍵字:王夫之、王船山、性情觀、詩學美學、儒家詩學
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朝陽人文社會學刊 第五卷第二期
壹、引言
「抒情」作為詩歌的本質,是中國傳統詩歌理論的主流概
念,船山對此提出理論性的見解,廣泛觸及詩的本質與效用、詩
的創作原理及詩歌中的形象與情意等等關係。從詩歌情感內容的
性質而言,船山強調詩歌所表現的必須是「性之情」,除了認為
「情」是詩歌最高的本源外,也強調具有道德理性內涵的情感;
船山賦予其豐富的意義,並作極為細膩的分析,深入思考詩歌的
情感內容與其蘊涵的種種議題,更重要的是,他同時也未嘗忽略
詩歌的審美價值,從傳統詩教中力求突破。因此,船山建構一套
創新而嚴密的有系統之詩歌性情理論,不但是傳統儒家詩學性情
觀的繼承與發展,儒家詩學美學化的重要完成,也是中國詩歌美
學理論的重要里程碑。
本文特別嘗試針對船山詩情理論作簡要地分析,瞭解船山此
一詩學理論與其哲學背景的關係,同時著力於疏理其詩情說所表
現的主要觀點,並進一步認識其 「性情」本體思想與創作理論上
的聯繫。希望藉以釐清船山詩情理論的主要內涵,並試圖提出一
些感想與觀念上的歸納。
貳、從哲學的理論思維下落於詩學藝術的言情
船山認為詩歌創作,當須「含情而能達」,藉由「以寫景之
1
心理言情,則身心中獨喻之微,輕安拈出」,重視情景的互映,
尤其重視 「情」對外部客觀對象的依賴性,然而此一創作的理論,
仍須本於詩道性情的最高本源,強調詩歌之體,有別於他文,「詩
1 見王夫之《薑齋詩話》卷下。本文由於未涉及版本、文字、訓詁等議題,為了
引文方便起見,引用湖南:嶽麓書社出版《船山全書》(共 16 輯,1996 年 10
月第一版第二刷),故後文任何引文,不再詳注出處。
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王夫之詩論─性情觀析探 柯岳君
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以道性情,道性之情也」, 「情」為詩歌的本體,詩歌的最大特
殊性,在於具體的表現出「性情」的特質。
一、人性論中性與情的聯繫
船山哲學體系的人性論中,「性」、「情」、「欲」三者同為人
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性的普遍內涵, 則「情」為人性的重要內涵之一。「情上受性,
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