王阳明心学中的“意”之渊源.docVIP

王阳明心学中的“意”之渊源 　　摘 要：在王阳明心学中，“意”是一个十分重要的概念，其来源于《大学》中“诚意”这一范畴。但是，“意”是王阳明站在自己心学的立场上，对《大学》中“诚意”的“意”这一范畴，进行的重新解释和发挥。所以“意”在具有《大学》中“诚意”的“意”的含义的同时，又同时具有了王阳明心学所特有的含义。本文将探析阳明心学中的“意”之渊源，弄清“意”中的哪些含义是王阳明从《大学》中“诚意”思想中继承而来，哪些含义又是王阳明站在自己心学立场上，对《大学》中“诚意”思想的发展和突破，其包含的新的意义又是什么。 　　关键词：王阳明；意；大学；诚意 　　科研项目：本文为西藏民族学院马克思主义学院科研项目“朱熹与王阳明‘格物致知’思想之比较的成果。项目号（2016zgzx10）。 　　一、《大学》与王阳明心学的关系 　　《大学》原是《小戴礼记》第四十二篇，主要阐述儒家修身、齐家等的思想。《大学》在唐之前，并未受到很好的重视，自韩愈倡导“道统说”开始，《大学》才受到人们的关注。时至北宋，二程竭力推崇《大学》，才使得它的影响力空前提高。朱熹作《大学章句集注》，这使得《大学》的影响力开始达到高峰，最终成为“四书”之一。朱熹对《大学》的解释和发挥，使得《大学》成为了理学的理论基石。王阳明的心学，正是在对朱熹《大学章句》的批判基础上，通过对《大学》的重解――《大学古本旁释》、《大学问》来阐发和确立的。 　　《大学》可分为两部分，第一部分是三纲八条目，其中“明明德”、“亲民”、“止于至善”属于三纲，是基本原则；“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”属八条目，是八项方法。第二部分是对三纲八条目的解说和论证。朱熹将三纲八条目称为“经”，把解释三纲八条目的那一部分称为“传”。朱子发现，“传”这一部分基本是逐条解释三纲八条目的，但是在逐条解释中却缺少对“致知在格物”、“诚其意在致知”的论证，而且对于“诚其意在致知”的论证出现在了传文的开始地方，并没有按照三纲八条目的顺序进行。朱熹认为出现这样的状况，是因为出现了错简和阙文，因此朱子“移其文，补其传”，将大学按照自己的理解进行调整和补充。王阳明以古本为正，认为《大学》没有无阙文，也没有错简，而朱子对《大学》的修改和注解，并不是《大学》的本义。“先生于《大学》格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。”[1]王阳明认为《大学》之所以把“诚意在致知”放在传文之首，是因为“大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣”。[2]他认为《大学》中“诚意”是大头脑，其他纲常条目都是为“诚意”服务，而要达到“意诚”，就得去“致良知”。所谓致良知就是不自欺，就是实实落落地按照本心良知去做，这样做了，自然就会“意诚”。 　　王阳明以《大学》古本为依据，将“新”改为“亲”，以“格”为正，以物为“意之所在”，以”格物”为“去其心之不正”， 以“致知”为“致良知”，按照自己的心学体系，将《大学》再重新进行注解，进而阐发了自己的心学思想。因此，《大学》对于王阳明的心学思想的发展和形成，起着基础并且重要的作用。 　　二、王阳明心学中“意”对《大学》中“意”的继承 　　“意”是王阳明心学的一个重要范畴，它是心与物接触时产生的。“意”来源于《大学》中的“诚意”说。王阳明特别重视“诚意”，他认为“诚意”是《大学》的大头脑，是“圣人教人用功第一义”。 　　那么什么是“诚意”？《大学》本文说：“所谓诚其意者，勿自欺也，如恶恶臭、如好好色，此之谓自慊”[3]。王阳明在答人问题时说：“为学功夫有深浅，初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意”[1]，王阳明把“诚意”理解成了“实用其意”，是在强调其实践的含义。但是“实用其意”只有在“为善去恶”的基础上，其伦理价值才是确定的。因此王阳明在此所谈的“意”是被加以限定的，是能够“为善去恶”的“意”，因而事实上“诚意”并不是实实在在地去按照自己的意识活动的指向去做，而是按照指向善的意识活动去实实落落地做。那么意识活动如何才能指向善，“意”又如何能够成为“诚”的“意”？王阳明在《大学古本旁释》里说：“诚意只是慎独，工夫只在格物用，犹《中庸》之戒惧也。”王阳明认为要使“意”变成“诚”的意，就必通过“慎独”等具体的方法使意识的内容变为“诚”的状态，而后在实实落落地按照那“诚”的“意”去做，如果仅仅实实在在地按照“意”之所向去做，就会引出许多大的问题，就会出现不分善恶、任“意”而为的状况。 　　由此可知，王阳明心学中的“意”，是源自于《大学》“诚意”，是王阳明在对“诚意”的独到解释中发展而来的。《大学》在谈“诚意”时，所说的“如好好色，如恶恶臭”，使得“诚意”中的“意”有了善的