第十二讲 魏晋哲学(二).ppt

第十二讲 魏晋哲学（二） 一、竹林七贤二、玄学 一、竹林七贤 嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎 相聚山阳（今河南修武）的原因 政治原因。 “属魏晋之际，天下多故，名士少有全者” （《晋书·阮籍传》 ）。 社会文化原因。 玄学。 清议。 服食之风 。 山阳的地理形势 太行山是南北走向的山脉，素有“天下之脊”的美称。 山阳因位于太行山之南而得名。 竹林的象征意义 竹子“寒风不变终身节”，“比德于君子”，成为君子之友。 嵇康为竹林七贤之首 《魏纪》和《魏氏春秋》，言及竹林之游皆以嵇康领起。 《晋书》和《资治通鉴》叙及竹林七贤，也以嵇康领起 。 《竹林七贤论》中，“山涛与阮籍、嵇康皆一面，契若金兰”。 “豪尚虚无，轻蔑礼法” 阮籍、嵇康好老庄。 向秀雅好老庄，为《庄子》作注，“发眀奇趣，振起玄风”，使“读之者超然心悟，莫不自足一时也”。 刘伶、阮咸皈依老庄，自然淡泊。 山涛和王戎以自然为尚。 “此人初不肯以谈自居，然不读老庄，时闻其咏，往往与其旨合。” （评价山涛语） 任情和率性 谈玄 阮籍著有《通老论》、《通易论》、《达庄论》和《道德论》。 嵇康有《养生论》、《言不尽意论》。 阮咸有《易义》。 向秀有《儒道论》、《周易义》。 饮酒 阮籍好酒。 刘伶嗜酒如命。 “我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入吾中？” 阮咸与群猪共饮。 山涛饮酒八斗 。 “简傲” 阮籍 “胜公荣者，不得不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒；惟公荣，可不与饮酒。” 嵇康 “何所闻而来，何所见而去？” “闻所闻而来，见所见而去。” 狂放和任诞 阮籍为母守丧期间，饮酒食肉。 何曾指责阮籍，“卿恣情任性，败俗之人也。今忠贤执政，综核名实。若卿之徒，何可长也？” 阮咸居丧期间与姑姑的鲜卑侍女私通 。 批评与指责 “汉魏之季，何晏、王弼始好老庄，尚清谈，谓之玄学。学士大夫翕然景向，流风波荡，不可防制。于是嵇康、阮籍、籍兄子咸、山涛、向秀、王戎、刘伶皆一时名流，跌宕太行之阿，号竹林七贤，蔑弃礼法，褫裂衣冠，糠粃爵禄，污秽朝廷，婆娑偃蹇，遗落世故，颠颠痴痴，心死病狂。乃敢非薄汤武，至于败俗伤化，大害名教。或临丧而剧饮，或途穷而恸哭，或箕踞而为锻，或荷锸以自埋，解弛乐浪，旷然以为高。” （元代历史学家郝经 ） 二、玄学 玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，从根本而言，是名教与自然之间的关系。 老庄重自然，对当时个体的解放有推波助澜之力。 周孔重名教，其功能在于维持群体的秩序。 名教 陈寅恪在《陶渊明之思想与清谈之关系》中指出，“故名教者，依魏晋人解释，以名为教，即以官长君臣之义为教，亦即入世求仕者所宜奉行者也。其主张与崇尚自然，即避世不仕者，适相违反，此两者之不同。明白已甚。” 名教 东晋袁宏指出，“夫君臣父子，名教之本也。然则名教之作，何为者也？……是以高下莫尚于天地，故贵贱拟斯以辩物；尊卑莫大于父子，故君臣象兹以成器。天地，无穷之道；父子不易之体。夫以无穷之天地，不易之父子，故尊卑永固而不逾，名教大定而不乱。置之六合，充塞宇宙，自今及古，其名不去者也。”（《后汉纪》卷26初平二年条） 玄学发展阶段 第一阶段，名教与自然问题的提出，何晏和王弼首先提出这一问题，是在曹魏正始时代（240—248年）； 第二阶段，名教与自然正面冲突的时代，以嵇康和阮籍等“竹林七贤”为代表，以嵇康被杀为终点； 第三阶段，名教与自然相互调和的阶段，以郭象的《庄子注》为代表，标志着玄学正式形成。 “清谈”或“玄谈” 谈玄论道 清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人。 “正始之音” 话题围绕《周易》、《老子》、《庄子》这三本书展开。 内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。 “清谈误国” 儒家学者范宁说过：“何晏、王弼之罪，深于桀、纣。” “贵无论” “魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为：‘天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也’”（《晋书·王衍传》）。 何晏在《道论》中，“有之为有，恃‘无’以生；事而为事，由无以成”。 “名教”出于“自然” 名教与其他万物一样，不是本而是末。 “仁义，母之所生，非可以为母”。 名教之“母”，就是“无”，就是“自然”，即以自然为本，名教为末。 “越名教任自然” 嵇康之死 《魏志·钟会传》中，“（会）迁司隶校尉，虽在外司，时政损益，当时与夺，无不综典。嵇康等见诛，皆会谋也。” 嵇康之死 吕安与吕巽案 嵇康 《与吕长悌绝交书》 司马昭以孝治天下，但对当时的名士比较宽容。 阮籍：“任性放荡，败礼伤教” ，“投之四裔，以洁王道” 。（不追究阮籍） 嵇康之死