第十八章 中国文化的类型和特点.ppt

第十七章 中国文化的类型和特点 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体；天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。（张载《正蒙·乾称》） 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（《孝经·开宗明义》） 第一节 中国文化的伦理类型 一、中国文化的伦理型特色 是一种德智统一、以德摄智的“德性文化” 把人伦的观念，贯彻到天地万物之中 二、中国文化伦理型特征的社会根源 主要源于中国古代社会宗法体系的完善及其影响的长期存在。宗法体系下的血亲意识有的转化为法律条文，更主要的是形成宗法式的伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范。 三、伦理道德学说是中华学术的首要重心 中国伦理思想体系主要由三方面内容构成：人伦关系原理、道德主体品格要求、人性的认同。概括地说，就是人伦、人道、人性。“礼”的法则，“仁”的原理，修养的精神，构成中国伦理体系的基本结构要素。 作为社会心理状况的理论升华，伦理道德学说成为中华学术的首要重心，影响之大，导致道德论与本体论、认识论、知识论互摄互涵，畛域不清。 四、中国伦理型文化的作用 积极作用： 强调在道德面前人人平等，鼓励人人都加强道德修养； 对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求； 在特定历史条件下，还能鼓舞人们自觉维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。 消极作用： 将伦理关系凝固化、绝对化，在某种程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。 第二节 中国文化的特点 一、强大的生命力和凝聚力 中国文化的强大生命力，表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等诸方面。 中国文化强健延续力的成因：东亚大陆特殊的地理环境提供了相对隔绝的状态；中国文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族；农耕经济的持续性。 二、重实际求稳定的农业文化心态 成因： 整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业； 黄河、长江哺育的中华大地为农业生产提供了极为优越的条件。 表现： （一）重农、尚农的社会共识 （二）重实际而黜玄想的务实精神 （三）包含循环论与恒久意识的变易观念 （四）安土乐天、和平主义的生活情趣 （五）崇尚中庸与注重自然节奏 三、以家族为本位的宗法集体主义文化 宗法制度在中国根深蒂固，不仅由于氏族社会解体极不充分，还由于此后自然经济长期延续，村社构成中国社会的细胞群，而这些村社中又包含家庭宗族与邻里乡党两大网络，由家庭而家族，再集合为宗族，组成社会，进而构成国家，这种社会结构给宗法制度、宗法思想的迁延、流播提供了丰厚的土壤。 四、尊君重民相反相成的政治文化 “国不堪贰”的尊君传统和“民为邦本”的思想传统都是农业宗法社会的必然产物。首先，中国农业社会需要并养育了一个专制主义君主集权政体。 其次，中国农业社会又培育了民本主义的政治意识。( “国以民为本，民以君为主” ) “尊君”和“重民”相反而又相成，共同构成中国传统政治思想的主体：一方面，以“爱民”、“重民”、“恤民”为旗帜的民本思想与君主专制主义的极端形态——“残民”、“贱民”、“虐民”的暴政思想和绝对君权论是相互对立的；另一方面，民本主义又与君主专制主义的一般形态相互补充，构成所谓“明君论”。 万姓所赖在乎一人， 一人所安资乎万姓， 则万姓为天下之足， 一人为天下之首也。 (罗隐《两同书·损益》) 西方的“人文主义”、“人本主义”与中国“民本主义”辨析 “人文主义”产生于欧洲文艺复兴时期，是同维护封建统治的宗教神学相对立的人性论和人道主义； “人本主义”在19世纪由德国费尔巴哈提出，是把人仅看做一种生物学存在的旧唯物主义观点； “民本主义”植根于尚农、重农的社会心理的深层结构之中，它是与重农主义相为表里的。 五、摆脱神学独断的生活信念 西周时宗法道德观念的确立，使神学独断的观念削弱以致被摆脱。 对道德来源的看法：孟子认为，道德之善，来源于人的本性。荀子认为，礼义道德来源于后天环境对人性的陶冶、改造。 《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 对于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有实用的一面。道家否定有人格、有意志的神。 《论语·季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 六、重人伦轻自然的学术倾向 中国文化以“人”为核心，表现出鲜明的重人文、重人伦的特色，但对于自然界本身的认识和改造却受到忽视。 对中国文化的影响：在政治领域，统治者用人重德不重才；在教育领域，往往是身份较低的人才去学习自然科学；在科技领域，重人伦轻自然的学术倾向是中国科技在近代落后的原因之一。 玉，石之美，有五德。润泽以温，仁之方也；?理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智