维柯《论人文教育》.doc

《论人文教育》的笔记 作者简介 作者：(意)维柯 译者：王楠　　　　维柯　　维柯（Giovanni Battista Vico，1668-1744），意大利伟大的哲学家、语文学家、美学家和法学家，在世界近代思想文化史上影响巨大，其著名代表作有《新科学》、《普遍法》及《论意大利最古老的智慧》等。 维柯生在意大利南部的那不勒斯，终生都生活在异族统治下。　　他在其社会学著作《新科学》中“发现了真正的荷马”，并以古代希腊社会研究的成果来考察荷马及其史诗创作，从而开创了把文学作品与时代背景、作者生平结合起来研究的方法。　　建立了历史发展的观点,认为历史是循序渐进的发展的,认为每个民族发展都要经过神承认上帝对历史发展的最终掌握。 内容简介 　　《论人文教育》作者维柯，我们生活在科学和技术的世界，在这个世界里，追求确定和方法已经取代了寻求真理。清晰的理念和毫不模糊的陈述，这是现代思想家和现代教育的思想。古人与人文主义思想的理想植根于隐喻与记忆的力量、言说的修辞概念以及它与自知的联系，除非我们回头召回它们，再多的阅读本质理论、文本意义理论、结构理论、后现代理论或者解释学分析，也不能成功地为人文学科和文育的学说提供基础。对读者来说，着手阅读这六篇演讲的危险在于，浮光掠影地阅读它们会错过那些从中产生的思想的含义。这些演讲必须和脚注一起阅读，它们提供了参考文献，并常常给出相关的希腊、拉丁和人文主义文本的段落，维柯真接或间接地引用了它们，或将其作为预设前提，它们是译者从维斯孔蒂的脚注和评注中选出来的。 【追求确定性和方法已经取代了寻求真理】 我们生活在科学和技术的世界，在这个世界里，追求确定性和方法已经取代了寻求真理。清晰的理念和毫不模糊的陈述，这是现代思想家和现代教育的理想。在古代的某些观念看来，修辞像逻辑和隐喻的一部分那样，对思想来说至关重要。亚里士多德也说过，它是需要精通的最主要的事情，并且是天才的标志，在很大程度上，我们已经丧失了这些观念，不再认为它们对人的知识来说是基本的要素。我们不再受到转换措辞、对异中之同的突然察觉或记忆力的力量的鼓励，而是受到携手并进的明晰性和确定性的激励，它们激发我们对控制思想的对象的信心。当我们能够成功地依照方法论来安排经验的内容，用一种我们祖先所不知道的确定性来改变世界，寻求真理似乎就变得多余了。 【真理与确定性相对立】 ……应该做的事情是成为方法的主人，而不是做个隐喻的大师；因为方法使确定性或近似的确定性成为唯一的可能，而隐喻只能带来模糊不清和意义的诸多可能，这些可能也许永远也无法彻底了解。真理，与确定性相对立，总是把自我当作与全体（whole）或神相关的思想者，当作某种超越实在的自我的东西。 【古典式的寻求真理：创造，高于方法；想象，高于抽象和分类；理性，高于逻辑推理】 ……古典式的寻求真理始终把人置于与某些事物的关系之中，这些事物，任何独立自足、一步接一步的思考和分析的方法或形式都无法达到。自我的寻求真理通常被珍视为ingenium[创造性]（对在其他方面看似分离的事物之间联系的知觉），它高于方法；想象（指形成真实的像的力量）高于抽象和分类；并且理性（指达到充分的知的形而上学尝试）高于逻辑推理（指安排具体内容的理智程序）。 现代对确定性的追求把古代的寻求真理和全体变成了逻辑学家的概念：全体就是有关世界的所有真命题的集合。寻求真理——始于苏格拉底——植根于成为自知（self-knowledge)的无限的事业，它就是德尔斐的阿波罗神庙的神谕：“认识你自己”（know thyself），古人和人文主义者都认为这是人的智慧，是人的思想的真正目的和对这智慧的爱：哲学。 【现代教育，要求的是对世界的掌握，而不是对自我的掌握】 现代教育的理想听从的不是维柯，而是笛卡尔和莱布尼茨——听说的是作为笛卡尔式教育范本的波尔罗亚尔逻辑，它排斥对言说、记忆和（诗的与修辞的）隐喻艺术的教育，而偏爱分析和方法上的清晰；听从的是对characteristica universalis[普遍语言]的鼓吹，即莱布尼茨的符号体系的理念，在其中，一切都可以被毫不模糊地公式化；听从的是法国百科全书派，philosophes[哲人们]的人的知识的概念，他们的知识模式不是自知，而是对列为个别条目的特定主题的具体处理，明晰而智巧地呈现出它的自然（nature），而使任何有智力的读者都能领会。……每一个都产生出对世界的掌握，而不是对自我的掌握，或自我在人世中行动的智慧，也就是称为审慎（prudence）的古典的智慧。 维柯这些演讲的主题是自知，应该从苏格拉底在雅典市场上谈论它的意义上来理解。 对他在这些演讲中（并且终其一生）所提倡的教育理念，也许最好的概括是三个相互交叠的术语——sapientia、eloquentia和prudentia。