周作人笔下的绍兴形象_65457.doc

周作人笔下的绍兴形象 摘要：周作人笔下的绍兴形象或许没有鲁迅笔下的那么耳熟能详，但同样别具特色，韵味十足。本文分别从周作人的绍兴经历、绍兴描述和绍兴建构三个方面探讨周作人笔下的绍兴形象。 关键词：周作人；绍兴；描述；建构 故乡不是地理学意义上的某个处所，它跟经度纬度无关，跟土地肥瘠无关，跟贫富无关，它只跟人的心灵相关，是远离之后难于割舍的眷恋，是五步一回头的伤感，是对韶华不再生命流逝的慨叹，是追怀往事的怅惘。绍兴是周作人的故乡，每个人对自己所生所长的故乡都会有这样那样的感情，不管是好是坏，是故乡的山水民俗陶冶了我们自身，使得各人拥有独特的乡土性。周作人笔下的绍兴形象，源于其自身的经历和感受，必将折射其人的思想和性格偏向，为我们展示一个别样的周作人。 一、周作人的绍兴经历 在绍兴的童年时光，是周作人对于故乡的最初记忆，也是最美好的记忆。那么，那时的绍兴是怎样一种境况呢？“现实生活的逻辑绝对没有纯粹思辨的推理这么简单：不仅历史发展趋势的实现需要一个过程，而且，在中国这样的大国，外患造成的影响波及浙东山区，也还需要一段时间。这就是说，尽管时代的大气候已是山雨欲来风满楼，周作人故乡的小气候，却暂时风平浪静，维持着封建末世的太平景象。于是，出现了周作人短暂的金色的童年。”[1]这是周作人童年时期的时代氛围，因为故乡的平静，出现了周作人的金色童年。 钱理群在他的《周作人传》中对此做了总结：“‘中国最后一代传统的知识份子’这一命题就具有了双重含义：这一代人既感受到了传统文化的没落与腐朽，又最后一次直接领悟着（以后缺乏系统的传统教育的几代人所无法感受的）传统文化的内在魅力”。[1] 周作人的童年生活可以分为台门之内的和十字街头的。 （一）台门之内 关于台门之内的生活，家乡绍兴的传统节日给周作人留下很深的印象。“周作人的家乡绍兴过‘四时八节’都有一套礼仪……因此，过‘四时八节’，对终岁劳累的人们来说，自然是一次精神的放松与休息，地方与民族的文化传统也就悄悄地溶解在各种半是祭祀、半是娱乐的活动中，潜移默化地滋润、影响着一代又一代人的心灵。”[1]正是在童年生活中这些多彩的节日的忘不掉的记忆里，我们发现了许多而后构成周作人思想要素的最初萌芽。在传统的“四时八节”里，每一个节日都与气候的变换联系在一起。人事的变迁与自然的变化形成了神秘的对应关系；周作人的“伦理之自然化”的思想显然于此得到启发。……“然而，每一个节日又确确实实是终岁劳累以后的精神松弛与情绪发泄。中国的传统节日，不同于西方（乃至日本人）的狂欢，是调节而非放纵，追求灵肉和谐的中和之美。”[1]周作人在形成他的“生活之艺术”的人生哲学时，童年时代艺术化的节日生活，无疑是起了某种潜在的暗示作用的。 在关注节日的同时，周作人在大自然中注目于动植物的食用价值，热心于动植物体态、功能与名称的考证（例如蟋蟀的各种类型），与鲁迅的直感与想象完全不同，这都是一个爱智者而非诗人的发现与记忆。在他的《苍蝇》便是很好的体现，最后一句“希腊路吉亚诺思的《苍蝇颂》中说，‘苍蝇在被切去了头之后，也能生活好些时光’”，[2]大约两千年前的小孩已经是这样的玩耍的了，那精细的观察与描写人那“领解万物感受一切”的“安详的容止”，[3]以及戏弄苍蝇中所表现出来的近乎冷漠的冷静态度，可以从中看到周作人的某些特征。 幼年时代的周作人，既从传统节日的乡风市俗里体验到生活的野趣，又从对大自然的直接观察中，感受到生命的勃勃生机。这大千世界首先赋予他的是现世之美，是自然状态的美，一种生气贯注的和谐美。这使周作人的心灵从一开始就与中国的传统哲学、传统美学取得了内在的契合：这对周作人一生的发展自然是至关重要的。 但当幼年的周作人几分喜悦几分惊奇地打量周围一切时，他所看到的，绝不只是现世之美：他面对的是一个已经变成僵尸的封建王朝，一个已经开始败落的封建大家庭。幼年的周作人是与他的祖母住在一起的，给他以不可磨灭的印象的，正是祖母的“受苦”形象。“她的瘦长的虔敬的脸上丝丝刻着苦痛的痕迹，从祖父怒骂的话里又令我想见她前半生的不幸。我心中的女人一生的命运便是这祖母悲痛而平常的影像。”[1]周作人从祖母“苦忍守礼”里，第一次感受到封建礼教压抑人本性的残酷，第一次唤起了对于妇女命运的关注与同情。留在周作人记忆里的另一个阴惨印象，是关于“蓝门里的故事”。这是百草园后院的一间有蓝色门的屋子，他的主人是周作人的堂房爷爷，是鲁迅的第一位老师。多年应试不中，开办私塾，也因学问太差，混不下去，终于疯了，最后投水而死。这是周作人亲眼目睹的第一个“死”，一个封建科举制度的牺牲品凄惨而无价值的“死”。另一位是四七叔，直到晚年，周作人都不能忘怀他那一眼看去便“可以知道他是鸦片大瘾”的脸相。 在周作人的心目中，科举、鸦片、缠足还有养妾，构成了中国传统