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第十二讲 宋明哲学 一、理学的兴起 二、北宋五子 三、朱熹理学 四、陆王心学 五、李贽的“异端思想” 六、王夫之哲学 一、理学的兴起 历史条件 封建王朝加强中央集权的需要（宋太祖“佑文”政策）。 哲学使命 “为天地立心（志），为生民立命（道），为往（去）圣继绝学，为万世开太平”（张载语），为儒学提供本体论的证明。 主要内容 围绕理与气、心与性、“天理”与“人欲”等关系展开。 二、北宋五子 周敦颐 邵雍 张载 程颢 程颐 1.周敦颐的宇宙发生论——太极说 “太极而无极”的宇宙发生论 “太极而无极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳一太极也；太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。” “主静立人极”的伦理观 “志伊尹之所志，学颜子之所学” 2.“安乐先生”邵雍 快乐论思想——在名教中寻找快乐之地 “安乐先生，不显姓氏。垂三十年，居洛之涘。风月情怀，江湖性气。色斯其举，翔而后至。无贱无贫，无富无贵。无将无迎，无拘无忌。窘无尝忧，饮不致醉。收天下春，归之肝肺。盆池资吟，瓮牖荐睡。小车赏心，大笔快志。或戴接篱，或著半臂。或坐林间，或行水际。乐见善人，乐闻善事。闻人之恶，如负芒刺。闻人之善，如佩兰蕙。不佞禅伯，不谀方士。不出户庭，直际天地。三军莫凌，万钟莫致。为快活人，六十五岁。” ——邵雍《安乐吟》 3.张载的气化论 “虚空即气” “太虚无形，气之本体”，“散殊可象而为之气，清通而不可象为神”。 “民胞物与” “故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性；民吾胞也，物吾与也。” 4.程颢、程颐的天理观和“复性”说 “天理观” “吾学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来。” “莫之为而为，莫之致而致，便是天理。” “天理云者，这一个道理更有甚穷已！不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。” 复性说 “自理言之谓天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。” “去人欲，存天理”，“胜其气，复其性” 道学的“圣域” 寻找“孔颜乐处，所乐何事” 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 道通天地有形外，思入风云变态中。 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 ——程颢《秋日偶成》 三、朱熹理学 朱熹生平 《朱文公集》、《朱子语类》 《四书集注》 理一分殊 “吾儒所学，所以异于异端者，理一分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。” “未有这事，先有这理。如未有君臣，已有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。” “万物皆有此理，理皆同出一原，但所居之位不同，则其理之用不一。” 四、陆王心学 陆九渊与朱熹的论辩 “简易功夫终久大” “支离事业竟浮沉” 1.陆九渊的心学——“心即理” “心即理” “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” “切己自反” 2.王守仁的“心学”——致良知 “心外无物，心外无理” “良知是尔自家的准则” “知是行之始，行是知之成” “破山中贼易，破心中贼难” 理学与心学的分歧 理学 主张“性即理”的理本论以及由此而发展出的“格物穷理”、“主静涵养”、“变化气质”的功夫论 心学 主张“心即理”的心本论以及由此发展出的“发明本心”的“简易功夫” 五、李贽的“异端”思想 “异端之尤” “今世俗子与一切假道学，共以异端目我，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我。” 主要著作 《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》 1.童心说 “无私”则“无心” “夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。” “童心”即“真心” “夫童心者，真心也。……夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人；人而非真，全不复有初矣。” 2.“颠倒千万世之是非”的批判精神 “是非无定质、无定论” “六经、《语》、《孟》乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。” 六、王夫之哲学 中国古代哲学的集大成者 《船山遗书》 “六经责我开生面，七尺从天乞活埋。” “抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。” 1.“太虚一实”、“理依于气”的自然观 “人之所见为太虚者，气也，非虚也。虚涵气，气充虚，无有所谓‘无’者” “气外更无虚托孤立之理” 2.“太虚本动”、“气化日新”的辩证法 “絪缊不息，为敦化之本。”“太