哲理法学_59615.ppt

一、哲学基础 我是什么？ 我能做什么？ 我可以期望什么？ ㈠、康德的哲学系统隐含着两个预设： ⑴理性人（人是有限的存在）； ⑵现象与物自身（自在之物或物自体）之超越的区分。 彼岸世界的三个主要特征： 第一，它是现象的缔造者。 第二，它是客观存在的。 第三，它是不可知的。 ㈡、认识论 1．认识仅限于自然界、物质世界、经验世界 2．认识是经验与理性的结合 3．（逻辑）理性的自我分析。人类三种先天的认识能力：感性、知性、理性 ①人的第一种先天能力：感性直观形式。 “空间不是一个从外部经验得来的经验概念。因为为着使某些感觉与在我以外的某些东西（也就是，与不同于我所在的空间另一空间里的某些东西）发生关系，以及同样地为着能把那些感觉表象为互相在外、互相靠近，从而不只是彼此不同，并且是彼此在不同的地方，这样就一定要以空间观念作为前提。所以，空间观念不能从外部现象的关系里根据经验获得。正相反，这外部经验本身只是通过我们所设想的空间观念才有可能。” “时间不是从任何经验得来的经验概念。因为如果时间观念不是作为一种前提先天地成为同时或继续的基础，那么同时或继续就不会进入我们的知觉里来。只有在时间这个前提之下，我们才能表象许多东西在同一时间存在（同时地）或在不同时间存在（继续地）。” 数学知识是由后天经验同先天的空间与时间观念相结合而形成的。数学的实质是对时空的量度。数学只有极少经验的成分，所以比物理知识具有更高的相对的普遍性与必然性。 ②人类第二种先天的认识能力——知性或理智 “现在我们能将知性的一切作用归之于判断，因此知性可以被看做是一种判断能力。又因此，如上所述，则知性即思维能力。” 十二范畴（先验知性概念表） 四大类：量、质、关系、样式。其中每一类又各包括三种范畴：量包括单一性、复多性与总体性三种；质包括实在性、否定性与限定性三种；关系包括实体性、因果性、共存性三种；样式则包括可能性、存在性（现实性）、必然性三种。 ⑴直觉的公理（量） ⑵知觉的预测（质） ⑶经验的类推（关系） Ⅰ因果性 Ⅱ共存性 Ⅲ实体性 ⑷一般经验思维的公准（经验思想一般的设准） Ⅰ可能性。那与经验的形式条件相契合者，即是说，与直觉的条件以及概念之条件相契合者，便是“可能的”。 Ⅱ存在性（现实性）。那与经验的材质条件相结缚在一起者，即是说，与感觉相结合于一起者，便是“存在的（现实的）”。 Ⅲ必然性。那在其与“存在的（现实的）”相联系中而依照经验的普遍条件而被决定者，便是“必然的”（即当作必然的而存在）。 ④理性。“我们的一切知识开始于感官，然后进达知性，最后终止于理性。” 四组二律背反： （一）正题：世界在时间和空间上是有限的。反题：世界在时间和空间上是无限的。 （二）正题：世界上的一切都是由单纯的不可分割的部分构成的。反题：世界上的一切都是由组合的可分的部分构成的。 （三）正题：世界上存在着绝对自由。反题：世界上的一切都受因果必然性的制约，没有自由。 （四）正题：世界上存在着一个绝对的必然存在者。反题：世界上不存在一个绝对的必然存在者。 正题是：世界在时间和空间上是有限的。这也就是说，世界在时间与空间上都有一个开端。证明：如果世界在时间上没有开端，那么在我们所处时间的任何一点，我们都可以说，有无限多的时间已经过去了，但这是不可能的，因为无限是不可能过去，不可能完成的，否则便是有限了。因此，世界在时间上必是有限的。 反题是：世界在时间上是无限的，没有开端。证明：如果世界在时间上是有限的，那么这就是说有那么一个时刻，那时世界和时间统统都不存在，而后来的时间与世界都是这某个时刻起才开始存在的。而这是不可能的，因为任何事物都不能在某个空的时间中开始存在，无中不能生有。 ㈢、道德哲学 “善良意志之所以好，并不是因为它的工作成就，也不是由子它适于达到某个预期目的，而只是因为它的愿望好，它本身就好。单就它本身看，就比哪一种能够通过它满足某一爱好、甚至全部爱好的东西都要贵重得多，简直无法相比。由于运气特别不好，或者由于吝惜的自然不肯帮忙，好意可能完全没有能力达到它的目标。倘若想尽一切办法还是毫无效果，只剩下一番好意的话（当然不是仅仅只有一番空心愿，而是用尽了一切力所能及的办法），这好意仍然是一个本身包含全部价值的东西，像一颗宝珠似的独自闪闪发光。” “这样行动：你意志的准则始终能够同时用作普遍立法的原则。” “视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 两个公设：灵魂不死、上帝存在。 如何能达到自由意志？意志完全服从道德法则是神圣的，理性动物在其有限的生命中不可能达到完全服从道德法则，所以必须假定灵魂不灭，才能在这种人格的无限延续中达到意志与道德法则的合一。 如何达到至善（德福一致）？“幸福是世界上理性存在者在其整个实存期间凡事皆照愿望和意志而行的状态，因而依赖于自然与他