孝 经 文字学习 视频学习_53679.doc

《 孝 经 》易 解 《孝经》是孔子与弟子曾参以问答方式阐述孝道及孝治意义的一本经书。《孝经》共分十八章，将社会上各个阶层的人士，上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，就各人的地位与职业，标示其实践孝道的法则与途径。更推而广之，阐述上位者应以孝道治理天下，方能使万民心悦诚服。可见，「孝」是立身行道的根本，也是治理天下的大经大法。欲齐家、治国、平天下，须赖《孝经》明教化。这是自古以来读书人必读的一本书，所以被列为十三经之一。 开宗明义章第一 【章旨】这一章是《孝经》的纲领，它表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，故列为一经的首章。 仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」 【易解】有一天，孔子闲居在家，弟子曾参在孔子座席旁陪侍着，孔子对曾参说：「从前圣德的帝王都具有忠、孝、仁、爱等至高无上的美德，以及不偏不倚的行仪来治理天下，如此一来，才能顺应天下百姓的心，使百姓们能和睦相处、相亲相爱，君、臣、民上下一心，不会有不满怨恨的心。你知道这些至德要道是什么吗？」曾子听到孔子的问话，恭敬的离开座位站起来，谦卑的回答说：「弟子愚昧鲁钝，岂能明白先王至德要道的意义？」 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：『无念尔祖，聿修厥德。』」 【易解】孔子说：「孝道是一切德行的根本，所有的教化都是从孝道衍生的。你坐下来，让我来告诉你吧！我们的身体是父母所赐与的，应该好好爱惜，不可以有任何损伤，这是尽孝的开始。进而要修身养性、实践正道，自然能名扬于后世，父母的名声也会因子女的德望而光荣显耀，这样才算是孝道的完成。所谓尽孝，是从事奉父母开始，其次是忠心的事奉君主，最后是成就本身的德业。《诗经·大雅·文王篇》第六章记载着：『时时缅怀祖先的美德，继续遵行，才能使祖先的德泽永远绵延不断。』」 天子章第二 【章旨】这一章是说明一国元首应当尽的孝道，要博爱广敬，感化人群。人无分种族，地无分中外，天子之孝能起感化作用，故为五孝之冠，列为第二章。 子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：『一人有庆，兆民赖之。』」 【易解】孔子说：「懂得爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母；懂得尊敬自己父母的人，就不会怠慢轻忽别人的父母。天子能够以亲爱恭敬的态度全心事奉双亲，再将这种德行去教化他的百姓，自然成为全国人民效法的典范，这就是天子应尽的孝道。《尚书·甫刑篇》记载着：『天子能修德行孝，则天下万民都会仰赖效法。』」 诸侯章第三 【章旨】这一章是说明诸侯应当尽的孝道。诸侯是封建时代列国的国君，相当于一个地方的首长，地位次于天子，贵在人上，列为第三章。 「在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』」 【易解】上位者如果能谦恭下士，无骄傲自大的习气，其尊贵的地位，自然能长久保持，而没有被造反的危险。财政支出如果都能谨守法度，有所节制，即使国库十分充裕，也不会导致奢侈浪费。身居高位而没有被造反的危险，因此可以常保尊贵的地位；国库充实而不过度浪费，因此能常保财源富足。身为诸侯，如果能长保富贵，才能确保他的社稷；保全社稷，才能使人民过安和乐利、和睦相处的生活，这就是诸侯应尽的孝道。 《诗经·小雅·小旻篇》记载着：「上位者治国必须戒慎恐惧，好像是走在深水潭边，也像是踏在随时会破裂的薄冰上，稍有疏忽就会跌落，景况十分危险，怎能不小心谨慎呢！」 卿大夫章第四 【章旨】这一章是说明卿大夫应尽的孝道，就是在言语、行动、服饰上，一切都要合于礼法，示范人群，起领导作用。卿大夫为天子或诸侯的辅佐官员，也是政策决定的成员，全国行政的枢纽，地位也是很高的，但不负守土治民之责，故次于诸侯，列为第四章。 「非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行。口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。诗云：『夙夜匪懈，以事一人。』」 【易解】卿大夫是辅佐国家行政的官吏，承上接下，所以言行举止都要合乎礼法。不合乎先王依礼制所订的服饰，绝对不敢穿戴；不合乎先王依礼制所订的言论，绝对不敢妄言；不是先王所遵循的道德行为，绝对不敢任意妄为。所以，不合礼法的言论不敢妄言，不合礼法的行为不敢妄为。 假如所说的每一句话都是合乎礼法的正直言论，那么就不需要选择该说哪些话；假如所做的每一件事都