志意论_61424.ppt

志意论意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。  ——叔本华 组员：蒋卫康、叶达鑫、王露婵、周夏莲 心理学上的意志？ 古代思想家眼里的的“志”和“意”： 较早《诗·关睢序》：“在心为志。” 《管子·内业》：“意气得而天下服，心意定而天下听” 志：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” --《论语·子罕》 “博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” --《论语·子张》 “吾愿主君之合其志功而观焉。 ” --《墨子·鲁问》 意：“意者，心之所发 。”“未动而欲动者，意也” --朱熹 “欲有所为者为意” --王夫之 志与意： “ 意者，心之所发；情者，心之所动；志者，心之所之。”--朱熹 “情又是意底骨子，志与意都属情。” --朱熹 “所以横渠云：志公而意私。” --朱熹 “意者，乍随物感而起；志者，事所自立而不可易者也。” --王夫之 志是心之所之， 一直去底。意又是志之经营往来底，是那志底脚。凡营为、谋度、往来，皆意也。 所以横渠云，志公而意私。问：情比意如何？曰：情又是意底骨子，志与意都属情。情’字较大，‘性、情’字皆从‘心’，所以说‘心统性情’。 心兼体用而言。性是心之理，情是心之用。” 这里所说的志与意都和情相近，甚至“都属情”。这个观点很值得玩味。传统心理学把情感与意志分属于两种心理过程，与认知过程鼎立而三，是谓知、情、意的三分法。朱熹的志意“属于情”的观点，则为意志与情感都属于意向过程（与认知过程相对应）的两分法提供了某种启示与依据。 中国古代学者关于“志”的观点 1.志向说。即志为心之所之、心之所向，心之所期为，指向于一定目标。 2.志行说。即志与志的行为是有机整体，落实到行上的“为”才是真正的意志行为。 3.志功说。即应把人的行为动机（“志”）与行为的效（“功”）联系起来考察。 4.志敢说。即勇敢顽强是意志的重要特点。 5.志气说。即人的意志（“志”）与情感（“气”）是此消彼长，相互制约的关系。 6.三心说。即“志”包含了决心、信心、恒心的三个阶段。 7.志主说。即“志”是人的心理活动的主宰。 8.志人说。即“志”是人区别于动物的本质特征。 中国古代学者关于“意”的观点 1.“意”是心之所发，是心理的“未动而欲动”的状态。 2.“意”是“有主向”的心理活动，具有明确的目的与方向。 3.“意”“主于营为”，在人的行为中发挥主导作用。 4.“意”具有常久之意，含有坚持不懈的恒心的意思。 5.“意”是以人的欲望为基础的心理活动。 6.“意”不一定需要外物的直接刺激才能产生，而可以以过去的经验为基础。 7.“意”是心与身的媒介，是心理的东西转化为身体活动的中介。 联系点 1.志为目的,但也会有动机的意思,意为动机,但也含有目的的意思。 2.意是“志底脚”,志是意的头,即由志引向意由意实行志。而两者都与行相联系,即“志→意→行” 3.志与意相结合,构成了决心、信心、恒心三个阶段,这与现代心理学的意志概念基本吻合。 谢谢大家 * *