熊十力三畏_54759.doc

熊十力：“君子有三畏” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也。狎大人。侮圣人之言。”　　 或复问言：“敬畏之生，忽有所依归。先生已言之矣。然圣学非宗教，亦先生所言也。夫宗教信有上帝，即有依归。故昭事翼翼﹐《诗》：曰‘小心翼翼，昭事上帝。’翼翼即敬畏貌。毋敢放逸。经学既非宗教。其示人以依归者。果何在欤?”答曰：“善哉问也!而惜不知反求诸己也。夫妄计有上帝，而以依归者，此迷妄之情也。依妄情而起敬畏，非真敬畏者，真敬畏者，自性[即本心]恻然发动，不容已也。”经学明示人以依归。其说在《论语》，君子有三畏章。而吾子不悟何耶？今录其文如下。 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也。狎大人。侮圣人之言。”此章，从来注家多失其旨。开首畏天命一语，是全章主脑。大人则实证天命者也。圣人之言，则原本天命而已非妄也‘原本二字，吃紧。’盖圣人即实证天命者。故其所言虽多端，而无不从天命或自性中流出，故无虚妄。何谓天命? 《集解》曰：“顺吉，逆凶，天之命也。”《正义》曰：“天命，兼德命禄命言。知己之命，原于天。则修其德命，而仁义之道无或失。安于禄命，而吉凶顺逆，必修身以俟之。”云云。《春秋繁露·郊语篇》引此文，解之云：“以此，见天之不可不畏敬。犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显。不畏敬天，其殃来至闇。闇者，不见其端，若自然也。”云云。按《集解》与《繁露》言天命，专主祸福。其所谓天，即相当于宗教家之神。甚乖孔子本旨。《正义》分言德命禄命。其禄命说，同于《集解》《繁露》，而说德命，则云知己之命原于天。似谓人有露性，为天神所予。此亦宗教家言也。其实，孔子言天命，本无宗教意义。今举《易·无妄》与《中庸》、《论语》互证之可见。 无妄之《彖》曰：“动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。” 　　详此云：“动而健”者，正显本体之流行。动字，义极深远。非如物体移动之动。参考《新唯识论》。健者，至刚义。纯净义。“亁卦曰：‘纯粹精’。即是清净之极，无有染妄。”变动不居。“不守故常，曰不居。详《新唯识论》于穆不已。于穆，深远义。无止息，曰不已。”惟其刚健，乃生生，而不可穷竭，无有留滞也。故曰动而健。 　　刚中而应者。无妄之卦。其五爻为阳。“凡卦六爻，自下向上数之”故说为刚。“阳者，正是动而健。故以刚言。”五，为上卦之中。“初至三爻，为下卦。四至上爻，为上卦。五爻，于上卦为居中也。”以刚居中，故曰刚中。应，谓二爻以阴而应五之刚也。《正义》曰：“九五，以刚处中。六二应之。‘九，表阳。六，表阴。’是刚中而应。” 　　按上云“动而健”。言体之成用也。“譬如大海水，全现作众沤。众沤，喻用。大海水，喻体。体唯是一。而其现为用，则万殊。故一切人物，各各差别。要旨资始于健动之本体，无二本也。详《新唯识论》。”下言刚中而应，则就其在人而言之。人得此动而健者以生。是本体在人，乃为吾人之性。即此性德澄明，所以运乎吾身，而御物不失其则者，是谓本心。“澄者，空寂义。空寂谓无形无象，无有染污。此健动之本然也。不空，则滞碍，而无生化，即不成健动。明者灵明，言性体元备万理，涵万善，乃极灵明而无迷闇也。《易》云大明是也。若非内具灵明之体，则一切知识，如何可能？内无鉴别，则物不相喻，何成知识？”心也，性也，名异而实一，即吾人所固有健动之本体也，明乎此，则刚中而应之义，可得而解。阳刚为本心之象。刚居中，即本心内在炯然，为一身之主之象。故曰刚中。而应者，六二之阴，物欲之象。以柔应刚。“柔谓阴﹑即指物欲。刚谓本心。”是物从心，欲从理，“理亦谓心。”即欲莫非之发，物莫不随心而呈之有则也。“如奴仆顺从主人。即奴仆之行为，莫非主人之行为。非离主人别有异动故。”《正义》云：“有应，则物所顺从，不敢虚妄。”此明吾人有炯然在中之主宰，能制驭物欲而不与俱靡者，此即动而健之本体也。 大亨以正者。本体流行﹑无有阻碍。无有匮竭。亨通之至。故曰大亨。体备万善。刚健而无所不胜。凡物各得之以有生。故说为正。 　　其结曰天之命也者。言上所云云，即此谓之天命云尔。天者，言乎本体之绝对而无相也。“相者，形相。凡有待之物，即有相。无待者非物，即无相。《中庸》以无声无臭言天，正显无相。”命者，言乎本体之流行也。“上释天命二字之义。”详上所述。首言动而健，正明本体流行。 　　次言刚中而应，则明本体不待外求。吾人有炯在中之真宰，能用物而不为物役者，此谓本心，即是本体。何劳向外穷索哉？ 　　次言大享以正。正之为言直也。本体之动，无虚妄故。亨者通义。物皆同体。无间隔故。“如见杀牛，而不忍闻其哀鸣之声。即本心之发，视牛之惨，犹在己也。本心即本体。原不限于一己之形，固通万物而皆一也。”极欣畅故。“拘小己，即徇私欲，而不得欣畅。若证本体，则不执小己而欲尽﹑理明，岂有不欣畅者！” 　　无妄之言天