从 道之体 到 道之用 老子生存观论析.pdfVIP

第 31 卷 第 5 期 湖南科技学院学报 Vol.31 No.5 2010 年 5 月 Journal of Hunan University of Science and Engineering May.2010 从“道之体”到“道之用”：老子生存观论析 杨守戎 （安徽工商职业学院 公共教学部，安徽 合肥 230041） 摘 要：《老子》又名《道德经》，由“道之体”和“道之用”两部分组成。作为“道之体”是要阐明形而上的“道”不仅 是万物的本原，更是宇宙的最高法则，是现实世界的价值源泉。而“道之用”，则是老子立论的出发点和落脚点，即如何在形而 下的世界体道、践道，从而实现人类社会的最高价值和最高理想。《老子》视界中的老子，既是一个体道者，又是一个传道者， 同时也是一个困惑者。这种困惑是由其学说的内在矛盾决定的。 关键词：《老子》；老子；体道者；传道者；困惑者 中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2010）05-0070-04 春秋时期诸侯混战、国无宁日、民不聊生。为了寻求危机 恐灭；侯王无以正，将恐蹶”（第39 章）。为此，老子对道的 的出路，诸子百家，纷纷提出了自己的“修身”与“治世”主 特征进行了充分的描述与论证。 张 。孔子倡导“仁”，强调“礼”，以期恢复周礼。而史官出 老子认为，“道”是一切存在的根源，是“万物之宗”（第 身的老子，则另辟奚径，不是从现实人伦关系即从人与人、人 4 章），也是一切存在的始源。“道”是自然界中最初的发动者， 与社会的关系去思考这两大主题，而是从形而上的高度考察了 它具有无穷的潜力和创造力。“道生一，一生二，二生三，三 “道、天、地、人”“域中四大”的关系，揭示了“道”是宇宙 生万物”（第42 章）。而且“道”无形无名，“视之不见”，“听 起源、存在、发展的客观法则，力图帮助人们树立“道”的宇 之不闻”，“搏之不得”，是“无状之状，无物之像”，是谓“恍 宙观、人生观和价值观，也就是从“道”的高度看待宇宙；看 惚”，亦即“无”（第14 章）。“无”与一切实在的“有”不同， 待人生；看待社会；从而改变观念、提升境界，一劳永逸地解 它不可确定，拥有无限的包容性和可能性；而“有”则不同， 决社会纷争、人生烦扰、生命有限等诸多问题。 一旦有形有名，就有了确定性和限定性。而“道”却是“无”， “无”者“无限”，“无双”，“无比”，“无”是不可说的，所以 1 一 作为传道者的老子 “道可道，非常道；名可名，非常名”（第 章）。“道”和 “无” 在老子看来，礼是乱天下之道，是人世间一切苦难之源头。 是时空之外万物的本源。 作为传道者的首要任务就是要破除人们对于既有的以“礼”为 在老子看来，“道”创生万物以后，不是不管不问，而是 核心的儒家思想的执着与信仰，“大道废，有仁义；智慧出， 伴随着万物一同变化前行，培育、成熟、覆养万物，“长之育 有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣” （《老子》 之；亭之毒之；养之覆之” （第51 章），这一过程在老子心目 第 18 章）。老子认为摆脱人世间苦难的唯一途径是回归道、遵 中不是一直前行永不回头的，而是周而复始又回到本原，这叫 循道的法则。惟有道才是真实无妄的，才是世界的终极价值， “反者道之动”（第40 章）。这里的“反”是“返”和“复” 才是人类社会赖以生存的根本依据。“天得一以清，地得一以 的意思，与“周行”同义，都是循环的意思。“有物混成…… 宁，神得一以灵，谷得一以盈，万