五常之礼.ppt.ppt

礼 一般说来，传统道德规范或德目有两种：一是由伦理学家概括出来的，或者由统治阶级提倡并上升为理论的规范，即“礼”；二是那些虽然未能在理论上体现和表述出来，上升为德目，但在世俗生活中得到了广泛认同与奉行的习俗性规范，即“俗”。 前者比后者更自觉，后者比前者更丰富，并且往往比前者更纯朴、更直接地体现着某个民族的品格。 “在上为礼，在下为俗。” 一、礼的涵义 礼原指祭祀用的器皿，后来泛指奴隶社会、封建社会等级制度下的行为规范和道德准则。 《说文解字》释“礼”为“履也。所以事神致福也”。而对“履”，则解释为“足所依也”，徐灝注笺说：“履，践也，行也。此古义也。” 可见，“礼”的本义是“行”和“践”。它最初是为祭祀鬼神而制定的，是人神沟通的桥梁。后又演变为处理人与自然、人与人之间关系的准则，成为社会行为的法则、仪式的总和。它强调人的行为按“礼”行事。 因此，古代统治者把礼看作是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的至上法宝。儒家十三经典籍中就有“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。 礼的涵义相当丰富复杂，大于礼俗、礼仪、礼貌的内涵。而且，礼的涵义还随着时代发展而不断变化。 二、礼的发展变化 礼的发展，经历了一个由简到繁、由礼神到礼人的过程。可分为六大阶段： 1.周代以前的礼 主要指夏商两代。夏礼无文字可考。 《礼记·表记》：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。说明商代之礼，尚未形成社会人伦方面的制度，而只是尊神敬鬼之礼。 2.周礼 指从西周开始，依照血缘亲疏、等级尊卑标准制定的礼仪。 内容复杂，其范围上至朝政，下至婚冠丧仪、衣食住行，无所不包。主要特点在于重人际关系。 周礼通过繁复的仪式，定名分，成制度，规范着人们方方面面的行为举止。但并未僵化。 《周礼》：仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。 3.春秋战国礼的重建 礼崩乐坏，孔孟重建。 孔子认为其原因是“不仁”，故强调以“仁”为礼的核心。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 孟子则主张以灵活权变的眼光来看待礼。如淳于髡问礼、齐宣王问臣弑君。 4.两汉时期的礼教 汉初，叔孙通为刘邦制礼，主张因时世而制礼。 汉武帝时，董仲舒提出“三纲五常”，形成儒家礼教，对人民思想行为的束缚更为严厉。 现存汉代诗歌中有关男女之情的诗篇都没有越出礼教的范围。 但是，汉时礼教并未发展到不近人情的地步。如汉时并不遵守“妇人贞吉，从一而终”（《周易·恒》）的信条，文帝死前下令包括他最喜爱的妃子都可再嫁，东汉光武帝甚至亲自为他的寡居姐姐湖阳公主物色对象。汉宋弘为司空时，光武姊湖阳公主新寡。帝与共论朝臣，微观其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及。”帝因谓弘曰：“谚云：‘贵易交，富易妻’，人情乎？”弘曰：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝谓主曰：“事不谐矣。” 三、礼的类别(五礼、人生旅程中的礼仪礼节、社交活动中的礼仪) 1.五礼:《周礼·春官·太宗伯》将五礼明确界定为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，以后历朝历代虽不断修订，但直至清朝修订的《大清会典》仍不出五礼的范围。另外古代天子、诸侯、卿大夫、士和庶民五个等级所行仪礼，亦称五礼。 ①吉礼：指祭祀之礼。古人祭祀意在求吉祥，故称吉礼。古人将祭祀对象分成天神、地祗、人鬼三类，每类中再以地位的尊卑贵贱分成若干小类。 祀天神：祀昊天上帝（天子之祭）；祀日月星辰、风雨雷电之神；祀司中、司命（人的寿夭祸福和子嗣） 祭地祗：第一等祭社稷、五帝、五岳，一般采用血祭；第二等祭山林、川泽之神,采用埋沉之祭；祭四方百物，即诸小神，如门、行、户、灶等。 祭人鬼：祭祀祖先，地点是庙。天子、皇帝、诸侯祭于宗庙，宗族祭于祠堂，百姓祭于厅堂的神坛。还包括历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。 ③军礼：指与军队管理、调度、指挥以及同战争行为有关的礼仪。包括大师之礼（天子亲征）、大均之礼（军队建制）、大田之礼（一年四季的田猎之礼）、大役之礼（征发徭役）、大封之礼（封疆）等。军队的后勤管理、日常训练等都有明确规定。 ④宾礼：接待宾客之礼。如朝礼、相见礼、蕃往来朝礼。 ⑤嘉礼：嘉庆喜事所用的礼仪，包括饮食之礼、婚嫁之礼；冠笄之礼、宾射之礼（周代属嘉礼,后属军礼。起源于上古氏族社会的军事教育。即天子与来朝的诸侯一起,在射宫射箭时所行之礼。诸侯互朝,卿大夫士互相拜记也行宾射之礼）、燕飨之礼（天子燕飨宾客）、脤膰之礼（将祭祀用的祭肉作为礼物分送给亲友、兄弟）；贺庆之礼（祝贺他人婚嫁、寿诞的礼节）、巡狩之礼、即位改元礼。 2.人生旅程中的礼仪礼节(专指在人生旅程中一些特殊阶段所举行的礼仪礼节)。主要包括： ①诞生礼：婴儿从娘胎进入社会的礼仪。如生男孩，在门左面挂一张木弓—弧，象征阳刚之气；生女孩则在门右面挂一方佩巾，象征阴柔之德。父亲要到宗庙上香祷告，然后到外婆