孔子鬼神思想.ppt

第一部分 孔子的天命观 一、孔子天命观与殷商的原始宗教的天 天 1.孔子的身世2.夏人的天命观3.殷人的天命观4.西周的天命观5.孔子的天命观对殷周文化传统的创造性发展 1.孔子的身世 谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡於东阶，周人於西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。” 子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉…… 3.殷人的天命观 子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉…… 盘庚迁于殷，民不适有居。率吁众戚出矢言。曰：“我王来，既爰宅于兹；重我民，无尽刘。不能胥匡以生；卜稽曰其如台？先王有服，恪谨天命；兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧shen3曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘗，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎zhi3绥四方。” 《诗经·商颂·玄鸟》 天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒 芒。古帝命武汤，正域彼四方。 《尚书·西伯戡黎》 西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？’大命不挚，今王其如台？”王曰：“呜呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！” 4.西周的天命观 西周初年的天命论和民意论联系在一起。种民意论的天命论，在这种天命论里，“天”的价值与后来的义理之天是一致的，天意被民意化了，天意不再被认为是喜怒无常的，而被认为有了明确的伦理内涵，成了民意的终极支持者和最高代表。 鬼 第二部分 孔子的鬼神思想 一、商周以祭祀为核心的鬼神思想 1.殷商的祭祀2.孔子对周礼的弘扬（政治化、伦理化） 第三部分 孔子的祭祀观 一、对待祭祀及其严谨。二、通过祭祀进行教化。 薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归。 薤xiè露 崔豹《古今注》曰：“《薤露》《蒿里》泣丧歌也。本出田横门人，横自杀，门人伤之，为作悲歌。言人命奄忽，如薤上致对，易晞灭也。亦谓人死魂魄归於蒿里。至汉武帝时，李延年分为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人。使挽柩者歌之，亦谓之挽歌。”谯周《法训》曰：“挽歌者，汉高帝召田横，至尸乡自杀。从者不敢哭而不胜哀，故为挽歌以寄哀音。”《乐府解题》曰：“《左传》云：‘齐将与吴战於艾陵，公孙夏命其徒歌虞殡。’杜预云：‘送死《薤露》歌即丧歌，不自田横始也。’”按蒿里，山名，在泰山南。魏武帝《薤露行》曰：“惟汉二十二世，所任诚不良。”曹植又作《惟汉行》。 蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。 蒿 里 * 主讲：李爱国 2.夏人的天命观 *