明招文化与学校教育_37438.doc

明招文化与学校工作 一、“明招”的来源于含义 何为“明招”？“明招”为山名！明招山位于武义县城以东3公里处，惠安寺该寺至清乾隆年间奉敕改为智觉寺 “明”，《说文》：“明，照也。” “招”，《说文》：“招，手呼也。”《荀子·劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”因此，明招二字有“明智聪察”之意， 观察敏锐而判断正确；通达事理，有远见观察得很清楚观察得很清楚认为道德和智力、才能相比，显得更为主要。认为只有在道德、诚信、经术的制约下，智力、才能才能充分发挥，且恰到好处。如果没有道德、诚信，有智力和才能要比没有智力才能更糟糕。读书学习要不带任何框框。他说：欲进之则不可有成心。有成心则不可进乎道矣。故成心存则自处以不疑，成心亡，然后知所疑，小疑必小进，大疑必大进。成心指的是某种框框条条。他以为要取得学业进步，就不应该有框框条条。因为事先有了框框条条，就会对书中所说的一切深信不疑，这样就很难纵深探求书之精义，亦很难发现书中之错误。只有消除了成心，才能对书产生疑点他指出破疑解惑就是进步，因而小疑小进步，大疑大进步。不疑呢？吕祖谦没有说，但其答案是非常清楚的。陆九渊也曾经提出同样的论点：学患无疑，疑则有进。善疑就是要善于发现问题　　（）要有独立见解。吕祖谦在教学过程中，一贯要求学者要有自己的见解，敢于跳出前人。如果一个人老是重复别人说过的话，人云亦云，墨守成规，那就永远超越不了前人，因而在学业上也就不会有什么新的创见或建树。因而所谓疑也就是不安于故而进于新者也。由此出发，他要求学生毋徒袭先儒之遗言，毋徒作书生之陈语。回答问题一定要根据每个人的切身体会，讲求实理之所在。吕祖谦要求学生们不要去重复前人之遗言、陈语，而要有自己的见解和语言。　《丽泽书院学规乾道五年规约》即这样规定“凡有所疑专置册记录。同志异时相各出所习及所疑互相商榷”重自学，重问答，重启发，“学导式”的教学法? 从教育史的演化过程中考察，学导式教学法是孔子在春秋时期改革教育、创办私学的实践中创造的。然而，这一良好的教学方法在汉、唐、北宋以来，以为官学与选官制度得合流，教育制度的腐朽而没有得到广泛的推行。到了南宋，随着书院教育制度的完善，吕祖谦、朱熹、张栻等一大批学者、教育家努力倡导、推行孔子的这一优秀的教育传统。 ? 吕祖谦在丽泽书院讲学时，除集中讲课外，主要采取：自学、互相交流，最后集中解答难点等。他认为，在教学实践中，必须注意学生的接受能力，要循序渐进，不可超越学生所能接受的限度，同时还要解决教材的排列顺序和进度问题，不可杂乱无章，为此他还自编教材《东莱博议》等。他说，“至于余卷所载，讲学之方，日用躬行之实，具有科级，循是而进，自卑升高，自近及远”? 朱熹也是积极倡导和推行学式教学法。他说：“某此间讲说时少，践履时多，事事都用你去体会，自去体察，自去涵养，书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，有疑难处，同商量而已。”这里说的“自去理会”、“自去体察”、“自去涵养”、“自去读”、“自去究索”都是发挥学生自己的主体精神而言。 欲进之则不可有成心，有成心则不可进乎道矣。故成心存则自处以不疑，成心忘则然后知所疑。学者毋徒袭先儒之遗言毋徒作书生之陈语中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河如城邑市井则人居之，山林薮泽虎狼居之，江海沮伽鱼龙居之，而各得其所，故谓之兼容。 城邑市井 求真务实：百度词条解释：所谓“求真”，就是“求是”，也就是依据解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线，去不断地认识事物的本质，把握事物的规律。所谓“务实”，则是要在这种规律性认识的指导下，去行、去实践，求真务实，就是理论联系实际。 我们的理解：1、根据孩子的实际情况，实事求是，根据一般教育规律，去实践，理解。 2、真：真实，保护学生的天性（爱玩，爱说，爱笑，会问，能改），孩子就像个孩子 实：实际问题 明理躬行：明白道理，身体力行去做，去实践。 泛观广接：兼收并蓄、海纳百川君子和而不同，小人同而不和和睦地相处，但不随便附和 我们目前的课题是《地方文化推进学校特色发展的实践研究》，做这个课题时，我们就想把学校目前的工作和课题的研究结合起来，在不加重老师们负担的情况下，总结和提炼出一些有用的方法，靠一两个人去写是写不出的，需要大家共同的努力。那么我们需要做什么呢？首先，我们先来看一下，我列出来的一些课题研究的思路： 我自己概括为：一个中心，二条主线，四个标准，四项结合 （见表1） 如果再加上一条主线，可以定义为：教师培养 教师培养的标准：泛观广接 和而不同 结合的主要内容：新教师的培养工作，尝试教学改革实施过程中，教师观念的转变 五、我们要坚持什么 1、优秀班集体建设过程中“求