明清文学 - 副本_37410.ppt

明清文学 第一节：概述 一、诗歌 （一）明前期： 高启：表现个人化要求和自由精神及其不能实现的痛苦 宋濂：“文以载道” 的道统文学观。 台阁体：以“三杨”(杨士奇、杨荣、杨溥) 为代表的高级官僚的创作，宣扬程朱理学，反映上层官僚的生活。多应制唱和之作，追慕宋人风范，既非真实情感的抒发，也缺乏社会生活的关怀和艺术创作的热情。 （二）明中期 1、前七子：弘治年间以李梦阳、何景明为中心包括康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯卿的文学团体。主张诗歌要真情流露，追求高格，即生气勃勃的精神力量；主张复古，古体以汉魏为楷模，近体以盛唐为榜样，散文则推崇秦汉；重视“调”—诗歌音调的和谐完美。是对台阁体的强力反驳。 2、吴中四才子：以祝允明、唐寅、文征明、徐祯卿“吴中四才子”为代表的诗歌，标志着明中期文学的复兴，他们反对宋儒理学，要求人性解放，重视“故辞”。 3、后七子：李攀龙、王世贞、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦，理论上继承了前七子，但太强调效法古人，对个性、情感的自由表现和艺术创新造成了严重的束缚。 4、徐渭：把个性、情感的自由表现放在首位，推崇韩愈、李贺、诗风险怪、幽绝。 （三）明晚期 1、公安派：是晚明声势最为浩大的诗歌、散文派别。以湖北公安人袁宗道、宏道、中道为代表，故称公安派。其核心理论是“独抒性灵”，同社会即存的行为准则、思维习惯和拟古诗风强烈对抗。他们的诗歌率性而为而流于浅俗，所以未能持久。 2、竟陵派：代公安派而起的是湖北竟陵人钟惺、谭元春为代表的竟陵派，他们在接受公安派“独抒性灵”的理论的基础上，对其俚俗、浅露、轻率的流弊加以修正。 （四）清前期 1、“江左三大家”：钱谦益、吴伟业、龚鼎孳是由明入清的诗人，钱谦益并重“性灵”和“学问”，把唐诗华美的修辞、严整的格律和宋诗的重理智相结合；吴伟业主张把七子和公安派的理论相结合，《圆圆曲》是其代表作。 2、南施北宋：安徽宣城人施润章多反映下层社会的苦难；山东莱阳人宋琬多写清初政治高压下一部分文人的愁苦之情。 3、遗民诗人： 顾炎武：多五言诗，多记明清之际的史实，喜用典，语言简朴古雅。 屈大均：与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，其诗恣肆奔放，富于才情。 4、诗坛领袖：王士祯：主张“神韵说”，要求诗歌应有高妙的意境和天然的韵致，富于言外之意，其诗多表现美好的东西不能留驻的伤感。 5、朱彝尊：和王士祯同时驰名诗坛，时有“南朱北王”之称，其诗重才藻，求典雅，有向宋诗复归的趋势。 （五）清中期 1、沈德潜的“格调说”： 以汉儒的诗教说为本，以唐诗的“格调（格律、声调）说”为用，企图形成一种既能顺合清的思想又能点缀康乾“盛世气象”的诗风。 2、袁枚“性灵说”： 性：性情、情感；灵：灵机、灵趣。主张情由心生；情乃个人之情，作诗必须讲究个性，不可因袭他人；诗歌创作中强调有才和灵机。赵翼、蒋士铨（和袁枚并称“江右三大家”）及郑燮受其影响。 （六）清后期 1、鸦片战争之后记录史实，揭露时弊，抒发忧国之情的诗：林则徐、贝青乔、张维屏、魏源、姚燮。 2、洋务运动后的宋诗运动：代表：曾国藩、金和 3、戊戌变法和反清革命的风云人物的诗：表现在变化时代重新制造历史的精神气质。康有为、谭嗣同、梁启超、章太炎、秋瑾的诗都意兴飞扬，气势不凡。 黄遵宪：“新诗派”：主张广泛汲取古代文化和现实生活中的材料，打破一切拘禁。其诗多记时事，反映世界各地风土人情和包含科学文化知识的作品开拓了全新的题材。风格：张扬外露，力求新异，但失之肤浅。 梁启超的“诗界革命”：提出诗歌要兼备三长：新意境、新语句、以古人风格入之。 4、传统诗派：陈三立为代表的“国光体”：主张学习古人，主要活动在清光绪中期以后，一直影响到“五四”前后，堪称中国古典诗歌传统中最后一位诗人。 5、清末民初： 苏曼殊：情诗名动一时，在传统的形式中融 入了西洋浪漫主义诗歌的神韵。 二、文 （一）明中期的唐宋派：王慎中、唐顺之、归有光为代表的道学派，主张“文道合一”。 （二）晚明的小品文：指游记、传记、日记、序跋、笑话等体制短小、真情流露、灵动鲜活的各类文体，标志着散文由“载道”向“性灵”偏转，张岱是晚明的最后一位大家和集大成者 （三）清初： 1、桐城派：代表人物是方苞、姚鼐和刘大櫆，以程朱理学为内核，讲究文理、文法和考据，对散文创作提出了一系列清规戒律。 2、袁枚、郑板桥尤其是龚自珍的短文有晚明小品的韵致。 3、骈文：为有意排斥桐城派迂腐固执的见解、袁枚、阮元等倡导骈文。 （四）清末 曾国藩的“湘乡派”：意重振桐城派声威，形成所谓“桐城派中兴”，实际上是桐城派的回光返照。 三、词 （一）清前期：陈维崧、朱彝尊、纳兰性德为三大家。 陈维崧：题材广泛、无所不入，继承了苏辛豪放词派的传统，也有一些婉媚之词，但追仿辛弃疾的痕迹过重，有些词较为