水火即济_47367.ppt

(坎上离下) 水 火 既 济 中国传统文化是和谐文化,这个和谐的中心是人与自然的和谐,突出表现在“水”与“火”的和谐上。 中国传统文化虽然“崇水”但同样赞“火”。并且特别强调水与火的和谐。 “水”与“火”作为中西文化各自的核心隐喻和价值观的体现,各有长处,又不可避免地带有各自的缺点。 自然界的水火是两极,但是它们共同生成滋养世界缤纷的万物。水与火是一对矛盾,但矛盾双方可以共处于一体,并且相互作用以生成万物,没有矛盾就没有和谐,没有和谐就没有世界。 ? 天地养育万物,给人类带来了生机和亲情,让人们追求的理想有成功的机会,我们当然应当参拜和赞颂天和地的伟大与宏观.因此,我们在感到满足时,会自然而然地双手合十,喃喃自语:谢天谢地。 水 火 既 济 “水火既济”之卦,水在上,火在下。其中阴阳各爻皆处“中正”。它所要表达的并不是以水灭火或者以水压火,而是事物发展处于最好最完美的阶段。 《说卦》曰“水火不相射”,孔颖达解释“不相射”的意思是“不相入而相资”。说水与火虽然性质不同,但是相互资助。 济是渡河有成的含义，既济即既成，已经成功的意思。 既济卦，坎水在上，离火在下，水火相交，二气相感，大功告成。矛盾着的两个事物相辅相济，促成事业完成。 水 火 既 济 由卦形来看，这一卦，阳爻都在奇数位置，阴爻都在偶数位置，全部得正，形象最完整，象征成功，称作既济卦。 但这一卦的卦辞，并不吉祥，以下六爻的占断，也都有警惕的语气。宇宙间一切最美满的事物，也愈隐藏着危机。 过于完整，反而僵化，以致丧失积极奋发的活力，不能再有大的作为，只有小事，勉强还能亨通。 凡事在成功之后，容易颓废松懈，趋向没落；继续奋发努力，才能有利。 当作功来临，在极端兴奋中一切显得吉祥；然而，物极必反，终久又将陷入混乱，以告诫人们守成的艰难。 既济：亨。小利贞。初吉，终乱。 “济，成也。”既济，犹言事情已经成功。 《彖》曰：既济，“亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终”止则“乱”，其道穷也。 刚柔正而位当也，本卦上卦为坎，坎为阳卦，为刚；下卦为离，离为阴卦，为柔，刚上柔下是“刚柔正’。 初九、九三、九五均为阳爻，居阳位；六二、六四、上六均为阴爻，居阴位，是刚柔“位当”。 《彖辞》以此释“利贞”。利，利人利物。贞，中正。 柔得中，本卦六二阴爻，为柔处下卦中位，是“柔得中”。 其道穷也，本卦上六阴爻处于一卦之尽头，像臣子权势太盛，终于陷入穷困之地。 既济：亨。小利贞。初吉，终乱。 既济之卦，有亨通之象，意思是小事亨通，大事则未必。 卦辞讲本卦具有“利人利物，行道中正”的征兆，因为本卦基本结构显示：上刚下柔，像君臣正位，上下安分，阴阳各爻所处恰当，像君臣各尽其职，遵循君道臣道。 所谓“起初吉利”，因为六二爻象显示，权臣初仕，以媚顺为事，其力尚不能为恶。 所谓“最后有变乱”，因为上六爻象显示：权臣窃柄，欺君乱政，最终陷入绝境，归于灭亡。  初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 曳，拉，拖。濡，沾湿。尾，衣后之假尾，西周人尚以假尾为饰。 轮，借为纶，腰带之穗。义，读为宜，理应。 《象》曰：曳其轮，义无咎也。 济是渡河的意思；这一卦，也就以这一含义发挥。在渡河当初，就应当慎重思考，适当的节制，才能无咎。 初九在这一卦的最下方；所以，相当于车轮、狐尾。 初九：提着腰带过河，打湿了衣尾。没有大问题。 《象辞》说：提着腰带过河，打湿了衣尾，理应无灾难。 这一爻，说明当成功之后，更应当慎重，想到一切可能的后果，预先适当的防止。 六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。 丧，丢失。茀，汉帛书《周易》作发。茀借为头巾。 《象》曰：七日得，以中道也。 六二中正，是下卦离光明的主爻；又与上卦九五阳刚中正的君位相应；应当有出人头地的机会。 九五的君王，正当功成名就，踌躇满志的时刻，并不急欲寻求在野的遗贤，以致六二怀才不遇，就像妇女遗失了首饰，不能打扮，显露才华。 但也不必积极去寻找，过了七日，遗失的首饰就会出现；时机就会到来。为什么说七日？因为一卦由六爻构成，一爻代表一日，六二在经过一巡之后的第七日的位置。 六二在下卦中位，能够实践中庸之道，虽然失去重要的机会，仍然可以得到。这一爻，说明成功之后，适当节制，也许会有一时的损失，但结果将更圆满。 九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。 《象》曰：三年克之，惫也。 九三：高宗讨伐鬼方，费时三年才打败它。筮遇此爻，不可重用小人。 高宗，名武丁，庙号高宗，盘庚后第三代，是殷代中兴的英明帝王。鬼方，国名，鬼方是殷代边疆的异民族。 高宗名武丁。在河南殷都废墟出土的卜辞，高宗时代曾经与苦方、土力等国发生战争；也说鬼方就是苦方；一说是后来的匈奴。 九三刚爻刚位，