汤显祖研究_48719.ppt

第四讲 明清传奇 汤显祖研究 汤显祖的生平 在十六至十七世纪的世界剧坛上，活跃着两位伟大的戏剧家，一位是英国的莎士比亚（1564—1616），一位是中国的汤显祖（1550—1616）。东西两大戏剧家遥相辉映，这在世界文坛上是一段佳话。 汤显祖，字义仍，号海若，别号若士，晚年自号茧翁，自署清远道人，江西临川人。 明世宗嘉靖二十九年八月十四日（1550年9月24日），汤显祖出生在临川县一个四代习文的读书世家。祖父懋昭有文名，笃信老庄之学。父亲尚贤倾心儒学，为文高古，举止端方。家中藏书数万卷，为汤显祖读书提供了有利条件。 汤显祖一生大致可以分为三个阶段： 三十四岁以前为读书应举阶段。 汤显祖自幼聪颖，五岁就能属对联句。十岁学古文词，对《文选》颇为喜爱。十四岁补为诸生，在县学里名列前茅。二十一岁时以第八名的成绩中了举人。此后几年，他先后印行了《红泉逸草》、《雍藻》（已佚）和《问棘邮草》等三部诗集。 年轻的汤显祖已经颇有名声，但此后他在进士科考中屡遭挫折，在仕途上也不顺利，其主要原因是他坚持自己的人生信条，而这一信条与当时的社会现实正是格格不入的。 汤显祖主张做人要做“真人”，为人要有“真气”，不肯屈己以从人。为此，他在万历五年（1577）、万历八年（1580）两次谢绝当时掌握大权的首辅张居正的笼络，结果两次赴京参加会试都名落孙山。直到万历十一年（1583），即张居正去世次年，三十四岁的汤显祖才以第三甲第二百十一名赐同进士出身。 三十五岁至四十八岁为做官阶段。 汤显祖中进士后，因谢绝辅臣张四维、申时行的笼络，被排斥于“馆选”之外，而被授予南京太常寺博士的闲职。 万历十三年（1585），当时任吏部郎的前临川知县司汝霖给汤显祖一封信，说只要汤显祖对执政有所表示，他本人再从中怂恿，汤显祖就可以到北京吏部当官。汤显祖在《与司吏部》中对这番好意明确加以谢绝，表明自己愿意留在南京而不愿调往北京的态度。 南京太常寺博士是一个闲职，汤显祖因而有时间从事自己喜爱的戏剧活动，将青年时代所作的《紫箫记》改写为《紫钗记》。但汤显祖并未忘怀世事。万历十九年（1591），他给皇帝上了一道著名的《论辅臣科臣疏》，直接抨击为政不公的首辅申时行等朝廷大员，同时也间接批评了用人不明的皇上。这就触怒了神宗与申时行等人，于是汤显祖被贬谪到遥远的广东徐闻县，当了一名典史。两年后，汤显祖才被调到偏僻贫穷的浙江遂昌担任知县。 在遂昌任上，汤显祖灭虎清盗，劝学兴教；每逢除夕、元宵，还放狱中人犯回家团圆或上街观灯。他在任的五年，政简讼清，治理取得了一定的效果，在老百姓当中口碑也很好。但朝政的腐败，上司的压抑，使他痛感难以有所作为，便乘万历二十六年（1598）赴北京上计（古代对官员的考核，三年一次）之机，向吏部告归，离开遂昌，回到故乡玉茗堂，开始了隐居生活。 四十九岁至六十七岁为归隐田园阶段。 汤显祖在遂昌期间，就已进行《牡丹亭》传奇的构思，并已开始写作。万历二十六年（1598）回到临川后，他完成了这部名著。其后他还创作了《南柯记》（1600）、《邯郸记》（1601）。以上三部传奇，连同以前创作的《紫钗记》，合称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。 汤显祖主张做人要有“真气”，可以在魏晋风度里找到渊源。 嵇康《与山巨源绝交书》说：“性有所不堪，真不可强。” 汤显祖《答余中宇先生》说：“某少有伉壮不阿之气，为秀才业所消，复为屡上春官所消。然终不能消此真气。” 汤显祖的思想 汤显祖的思想，最突出的是他提出“至情”论，高扬真情、至情，与理学家所维护的理、性相抗衡。 汤显祖生活的晚明时代，各种社会矛盾错综复杂，东南沿海地区出现了资本主义生产关系的萌芽，思想领域里新的学派对程朱理学发起了挑战，其中包括由王阳明的弟子王艮创立的泰州学派。泰州学派肯定人欲的合理要求，主张人际间地位平等，追求个性的自然发展，明确指出“百姓日用即道”（王艮《王心斋先生遗集》卷一《语录》）。汤显祖的老师罗汝芳是王艮的再传弟子。汤显祖又崇拜当时两位著名的“异端之尤”——达观和李贽，从他们那里汲取思想养料，并且加以丰富发展。 他赞同达观提出的“情有者理必无，理有者情必无”的论断，并进一步发挥道：“第云理之所必无，安知情之所必有邪！”（《牡丹亭记题词》） 对于理学家们的责难，汤显祖的回答是：“诸公所讲者性，仆所言者情也。”（转引自朱彝尊《静志居诗话》卷十五） 汤显祖认为“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》），这情就是人的正常情感和欲望；而汤显祖所大力肯定的真情、至情，就是人们对自由、对美的热烈追求。而要实现这一追求，必然要向束缚、压抑、扼杀人的正常情感和欲望的理和性发起冲击。而最能艺术地体现他的这一思想高度的，便是《牡丹亭》。 汤显祖的“至情”论也可以从魏晋风度中找到渊源。 曹操有不少言论、行动，表现了他