科举制度研究第一讲_33457.ppt

科举制度研究第一讲 课程主旨 科举制度 研究现状 科举制度研究 课程主旨 3 一 第一场：史论 1、“周唐外重内轻，秦魏外轻内重各有得论”；2、“贾谊五饵三表之说，班固讥其疏.然秦穆尝用之以霸西戎，中行说亦以戒单于，其说未尝不效论”；3、“诸葛亮无申商之心而用其术，王安石用申商之实而讳其名论”；4、“裴度奏宰相宜招延四方贤才与参谋请于私第见客论”；?5、“北宋结金以图燕赵，南宋助元以攻蔡论”。 甲辰恩科试题 科举制度研究 课程主旨 3 一 1905年废止科举 革千年沉痼之积弊，新四海臣民之视听，驱天下人士使各奋其精神才力，咸出于有用之途，所以作人才而兴中国者，其在斯乎 ！——《时务报》 甫晓起来心若死灰，看见眼前一切，均属空虚……日来凡出门，见人皆言科考停止，大不便于天下，而学堂成效未有验，则世道人心不知迁流何所，再阅数年又将变得如何，有可忧可惧之端。 ——刘大鹏《退想斋日记 》 科举制度研究 课程主旨 3 一 1905年是新旧中国的分水岭。它标志着一个时代的结束和另一个时代的开始，必须把它看作是比辛亥革命更加重要的转折点，因为对在此之后任何一个政府来说，在必须具备什么样的基本制度基础方面，在通过什么途径来赋予社会精英以地位并配备行政官员方面，1905年都带来了变化……旧社会主要的庞大的整合制度，已在1905年随着朝廷宣布终止中国的文官科举制度而被废除了，尽管革命的社会意识在这场变革中没有起到什么作用。科举曾充当过传统中国的社会和政治动力的枢纽。这种考试是为维持儒家的国家正统的运作需要而设计的，是授予特权和打通向上层社会流动的手段，构成了社会理想的中国模式。随着科举制的废除，整个社会失去了作为自己特色的制度。……终止科举制度的行动，斩断了2000多年来经过许多步骤而加强起来的社会整合制度的根基。这个行动逐渐呈现出来的事与愿违的后果，远比推行这一改革的士大夫在1905年所明显预见到的那些后果来得严重。——罗兹曼 科举制度研究 课程主旨 3 一 了解、考察中国古代政治制度与政治运作的需要 牢笼英才，驱策志士。澄清吏治，杜绝私人。 新、旧《唐书》立传的1804，科举出身634。35.1%。 宋代92名宰相，科举出身83人； 宋太宗：朕欲博求俊彦于科场之中，非敢望拔十得五，止得一二，亦可为致治之具矣。 非进士不入翰林，非翰林不入内阁——明代。 科举制度研究 课程主旨 3 一 了解、考察中国古代政治制度与政治运作的需要 权力合法化 消弭反叛力量 同年与朋党 科举制度研究 课程主旨 3 一 深入了解、认识古代社会的需要；朝廷——士大夫——学术思想 科举社会 唐代为前期科举社会，宋以后为后期科举社会——钱穆《中国历史研究法》 科举制度研究 课程主旨 3 一 深入了解、认识古代社会的需要；朝廷——士大夫——学术思想 社会流动 潘光旦、费孝通《科举与社会流动》何炳棣《中华帝国的成功阶梯：关于社会流动》；张仲礼《中国绅士》海姆斯（Hymes）《政治家与士大夫：两宋江西抚州的精英》哈韦尔（Hartwell ）《750年至1550年间中国的人口、政治与社会变迁》 （社会分层与垂直流动） 朝为田舍郎，暮登天子堂。 科举制度研究 课程主旨 3 一 深入了解、认识古代社会的需要；朝廷——士大夫——学术思想 社会习俗与心理 科举考试演化为一种惯例式的全民动员，已接近于一种宗教行为。它将考试演化为程序、规则、禁忌及庆典仪式，使其彰显为民众生活的中心。——吴刚《知识演化与社会控制——中国教育知识史的比较社会学分析》 “一命、二运、三风水，四积阴功、五读书”——科举信仰 科举制度研究 课程主旨 3 一 姚安公未第时，遇扶乩者，问有无功名。判曰：前程万里。 又问登第当在何年，判曰：登第却须候一万年。 意谓或当由别途进身。及癸已万寿科登第，方悟万年之说。后官云南姚安府知府，乞养归，遂未再出。并前程万里之说亦验。——《阅微草堂笔记》 有诸生群集鸾坛问功名者。鸾书曰：“赵酒鬼到！”众皆詈曰：“我等请吕仙，野鬼何敢干预！行将请天仙剑斩汝矣。”鸾乃止而复作曰：“洞宾道人过此，诸生何问？”诸生肃容再拜，叩问科名。鸾书曰：“多研墨。”于是各分砚研之，此刻盈碗，跪请所用。鸾曰：“诸生分饮之，听我判断。”众乃分饮，讫。鸾大书曰：“平时不读书，临时吃墨水；吾非吕祖师，依然赵酒鬼！”诸生大惭而毁其坛。——吴炽昌《客窗闲话》 文昌信仰 科举制度研究 课程主旨 3 一 研究古代学术、教育、文化的需要； 经学：意识形态化必须与切实利益挂钩，并借助于考试制度。 文学：诗赋、策论、八股文、戏曲、小说 教育： 士人生活：影响了他们的人生轨迹和学术、思想的发展。 科举制度研究 课程主旨 3 一 现实的影响：思维模式,价值取向； 将一生或一生中的某些时段交给一份或