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《类经》序 张介宾 【阅读提示】 张介宾： 　　　　　“阳非有余，阴常不足” 　　　　　“人体虚多实少” 《类经》： ——以《灵枢》启《素问》之微，　　　　　　　　 　　　《素问》发《灵枢》之秘 《类经》特点： 　分类明确，轻重界限恰当 　比《内经》原文浅显畅达 　校正了旧注的不少缺点和错误 　附录二十多篇论文，以抒己见 第一段 　　《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？ 《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。” 第二段 　　　按晋皇甫士安《甲乙经序》曰：“《黄帝内经》十八卷，今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。”而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高葆衡等叙，业已辟之。此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？ 辨：通“辩”。 观坡仙《〈楞伽经〉跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一！《难经》而然，《内经》可知矣。夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳!虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此圣贤所以精思极论，尽其理也。” 儒家十三经： 《诗经》、《尚书》、《易经》、 《仪礼》、 《周礼》、《礼记》、 《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、 《孝经》、《尔雅》、《论语》、《孟子》 繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业 医者，亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之 玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失 正，而绝人长命。所谓业擅专门者，如是哉！此 其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未 明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古 之邈，断乎不能矣。 《素问·五常政大论》： “无盛盛，无虚虚，而遗人夭秧！无致邪，无失正，绝人长命！” 其济，君之灵也；不济，则以死继之。 其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 繇——由其——岂 第三段 自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽，《灵枢》未注，皆不能无遗憾焉。及乎近代诸家，尤不过顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有？ 与：同“欤”，语气词。 第四段 余初究心是书，尝为摘要，将以自资。 继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑， 竟不知孰可摘而孰可遗。?因奋然鼓念，冀 有以发隐就明，转难为易，尽启其秘，而公 之于人。务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。 《礼记·乐记》： “金石丝竹，乐之器也”。 《论语·先进》： 子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”? 于是乎详求其法，则唯有尽易旧制，颠倒一 番，从类分门；然后附意阐发，庶晰其 韫。然惧擅动圣经，犹未敢也。 第五段 粤稽往古，则周有扁鹊之摘难，晋有玄晏先生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑撄宁之撮钞，鉴此四君子而后意决。且此非《十三经》之比，盖彼无须类，而此欲醒瞆指迷，则不容不类，以求便也。 由是徧索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪，然后合两为一，命曰《类经》。类之者，以《灵枢》启《素问》之微，《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，通其义也。 徧：“遍”的异体字。 第六段 两经既合，乃分为十二类：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰摄生类。生成之道，两仪主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类。人之有生，藏气为本，五内洞然，三垣治矣，故三曰藏象类。欲知其内，须察其外，脉色通神，吉凶判矣，故四曰脉色类。 藏府治内，经络治外，能明终始，四大安矣，故五曰经络类。万事万殊，必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰标本类。人之所赖，药食为天，气味得宜，五宫强矣，故七曰气味类。驹隙百年，谁保无恙？治之弗失，危者安矣，故八曰论治类。疾之中人，变态莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。 二竖： 《左传 ·成公十年》： “公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之。’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可