罗马哲学-05-talk_36226.doc

罗马哲学-5：政治哲学：《论共和国》第一卷 《论共和国》的来源： 柏拉图 － 苏格拉迪式的对话：在寻找真理的过程中，它慢慢显现出来。 － 对话的标题： Politeia，被翻译《理想国》、《政治机构》、《王制》） － 柏拉图用城邦的比喻来讨论个人灵魂，把个人灵魂的各个部分和城邦里面的各个部分连接起来。城邦只是灵魂的影子。在政治之上，有更重要的事情，即永恒的灵魂。 － 西塞罗度过了希腊文版本的了Politeia。可是，他误会了著作的伦理目的，把它当作为政治哲学著作。在西塞罗的《论共和国》我们能找到许多部分从Politeia被取得。他所接纳的观念：（１）国家不是人造的，而有天然的基础；（２）存在不同政府模式；（３）政府有腐败的倾向。 亚里士多德 － 亚里士多德认为，“人是政治的动物。”与柏拉图不同，亚里士多德认为，只有通过政治才能发挥人的本性。与亚里士多德一样，西塞罗也非常重视政治。 － 亚里士多德吸收柏拉图的政府模式区别，在进一步系统化，试图成立一种“政治科学”。在亚里士多德的Politeia里面，他区分：一个人（王政制度），几个人（贵族制度），所有人（民主制度或者市民制度politeia）。如此，亚里士多德把politeia看作为一个政体或政治模式，与王政制度、贵族制度有所不同。 － 可是，亚里士多德与其他希腊哲学家不讨论政权的和理问题：为什么这个政治模式比那个更合理？在怎么样的条件之下，公民选择支持某种政府？对希腊人来看，这样的选择不在于他们的手里。 斯多葛派 － 从他们那边，西塞罗接纳这些观念：（１）国家超越个人幸福。人们不应该执著于个人的姓名，而愿意为了国家牺牲自己；（２）因为每个人、每个民族有理性，所以整个世界构成一个政治整体；（３）智人应该参与政治活动。 － 可是，他们怀者极端的怀疑主义：人们无法把握任何确定的知识。亚里士多德所试图成立的“政治科学”是不可能。西塞罗认为这样的说法太极端。 花园学派 － 温和的怀疑主义：虽然我们的知识没有最终的确定性，可是人们还能把握某些暂时真理、似乎真理。这些知识基础有足够的稳定来支持而发动人们的政治行动。 从希腊的politeia到罗马的res publica： － 本义：公共事业（commonwealth）；公共利益（public interest）；广义：国家（state） －　政治模式：西塞罗接纳亚里十多德的政体概念；西塞罗把politeia翻译成“共和国”（res publica公共物）；罗马人推翻了王政制度，而成立了共和国；凯撒先后罗马共和国崩溃；后来，共和国重生：文艺复兴；十八世纪，二十世纪。 － 在政治模式之上的形式标准：法权、法治 － 离不开伦理标准：共和国的美德要求谦虚、公道。公民要忠诚于家庭，克服欲望。 － 西塞罗不把任何古代作家，连柏拉图在内，当作为绝对权威。可以讨论西塞罗在什么方面比较接近柏拉图的政治思想或亚里士多德的政治思想而且，虽然西塞罗吸取很多希腊政治思想，他的思想框架还是回归到罗马历史。后来很多学者指责西塞罗把哲学和历史混在一起。 《论共和国》的写作背景与结构： － 54-51年之间；西塞罗被容许回来罗马，可是，因为三头政治（triumvirat），他自己无法参与政治，而开始写他所构思的政治蓝图。按照传统的写法（也是因为他很谨慎不要得罪三头政治），西塞罗采用前辈人物来对话。对话中的人物： －　Scipio Africanus Minor: 小斯基皮奥。他是Aemilius Paulus的儿子，然后加入了斯基皮奥大家庭。罗马队的统帅国家英雄（打败了迦太基Carthago），作为执政官，很有学问的人。 －　Laelius:小斯基皮奥的最好朋友 －　Furius Philus －　对话时间：129年。那时候，政治斗争破坏了国家的统一性：元老院的两个党派有极端的对立态度，人民也分裂。 －　三天，每天两卷，一共六卷 －　版本的残略：中世纪时期，大部分丢了，直到1820再发现第八世纪的版本（奔来写《论和国》版本的羊皮纸经过清洗，再用来写上旧约的《圣咏》）。今天，还有许多地方缺文字；有时，能通过古代作家来弥补（比如，圣奥古斯丁） 阅读：第一卷，(xxv)-(xlvii), pp 74-123：政府的不同模式 问题： （１）关于柏拉图在Politeia里面所描述的政治分配，你知道什么？ （２）国家需备什么必需条件？ （３）对传统来看，有多少政治制度？ 它们是什么？ （４）怎么西塞罗评价每一个制度？ （５）在三种中，哪一个是最好的？ （６）在三种之外，西塞罗自己主张什么制度？是怎么样的制度？ （７）你认为，与柏拉图的王制比较，有什么异同？ xxv “Est igitur... res publica res populi, populus non autem non