美术教育的灵魂 -----华夏美学读后感 葫芦岛市教师进修学院 陈孝彬_36944.ppt

美术教育的灵魂----《华夏美学》读后感葫芦岛市教师进修学院陈孝彬 李泽厚 　　湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。 华夏美学 　　是指以儒家思想为主体的中华传统美学； 它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中。 远古的礼乐、 孔孟的人道、 庄子的逍遥、 屈大夫的深情 禅宗的形上追索 得出这样的结论：中国人的哲学、美学和文艺，以至伦理政治等等，都是建立在一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。 这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而情与理相融和的人性心理。 它既是超越的，又是真实的；既是感性的，又是思辨的 《华夏美学》 第一章　礼乐传统， 第二章　孔门仁学， 第三章　儒道互补， 第四章　美在深情， 第五章　形上追求， 第六章　走向近代。 第一章 礼乐传统 一　“羊大则美”：社会与自然（美的产生） 二　“乐从和”：情感与形式（美的规范） 三　“诗言志”：政治与艺术（美的升华） 羊大为美 美，甘也，从羊从大。羊在六畜，主给膳也。 “甘，美也。从口含一。 东汉许慎----- 《说文解字》 味觉的快感是直接的或直觉的， 而非理智的思考， 同个体的爱好兴趣密切相连。 羊人为美 不是禁欲主义的 不是纵欲主义的 是和谐 是中庸 羊火为美 美形成的 过程 二　“乐从和”： 情感与形式 （美的规范） “礼” 　　　在当时大概是一套从祭祀到起居，从军事、政治到日常生活礼仪的制度等礼仪的总称 。 “乐由中出，礼自外作。” “乐者天地之和也；礼者天地之序也。和，故万物谐化；序，故群物皆别。” “礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。” “乐极和，礼极顺，内和而外顺。” “乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。” “致乐以治心，” “治礼以治躬” “再现” 和 “表现” 日月叠壁，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形，此盖道是文也。 　　　　刘勰-----《文心雕龙》 “以一管之笔，拟太虚之体，以判躯之状， 尽寸眸之明”， “以通天地之德，以类万物之情” 三　“诗言志”： 政治与艺术 （美的升华） 在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足蹈之也。 “文以载道， 诗以言情”。 第二章 孔门仁学 一、“人而不仁如乐何？” 人性的自觉 多义性 活泼性 不可穷尽性 人而不仁如礼何？ 人而不仁如乐何？ 仁近乎乐 义近乎礼 “乐者，乐也。君子乐其道，小人乐其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。” “他们那里，一切比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德。在他们那里，一切都是可以理解的，平易近人的没有强烈的情欲和飞腾动荡的诗兴……正是在这方面保持严格的节制，使得中国维持到数千年之久，而且还会长存下去。” --------哥德 二　“游于艺”、“成于乐”： 人格的完成 志于道，据于德，依于仁，游于艺 。 兴于诗，立于礼，成于乐。 从心所欲不逾矩 好了！ 谢谢！ * *