老子的无为而治_34242.ppt

老子无为而治的管理思想 演讲者：孙启明 老子生平 无为而治的真实意义 管理分为四个层次： 无为而治 有为而治 无为无治 有为无治 无为而治的真实意义 无为不是无所作为，而是: 不妄为 不妄求 不妄见 无私心 无为而治的真实意义 .无为而无不为。 取天下常以无事， 及其有事，不足以取天下 “道常无为而无不为 ” 老子提出无为而治的背景 春秋战国的战乱。 社会转型 老子认为“欲”是战争的根源 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生於郊。 祸莫大於不知足。 咎莫大於欲得。 故知足之足常足矣。 走马以粪：用战马耕种戎马生於郊：战马生马于战场 老子为什么提倡“无智”“无欲” 不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使心不乱． 圣人治 。 常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。以智治国，国之贼也；不以智治国，国之福 也 ． 老子的政治理想 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙”（国小人希，即使有各种器具，也不使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移） “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来” （各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来） 老子的“道” 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。 “天下万物生于有，有生于无”。 “有物混成，先天地生．独立不改，周行不殆，可以为天下母 老子的“道” 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。博之不得名曰微 夷：无色 希：无声 微：无形 老子认为「道」是万物的宗主 、众妙之门 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门 孔子心目中的老子 众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。 《史记·老子》 孔子问道于老子 “吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？ 上善若水 “上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。 众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也 。 水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆， 上善若水 善处地也；空处湛静，深不可测。 善为渊也；损而不竭，施不求报， 善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流， 善守信也；洗涤群秽，平准高下， 善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌， 善用能也；不舍昼夜，盈科后进， 善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。 上善若水 .天下之至柔，驰骋天下之至坚。 老子的辩证法 .三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也 老子的无为而治思想-衣养万物、功成而不居 大道泛兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成而不名有。 衣养万物而不为主，可名於小。 万物归焉而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。（34章） 老子的无为而治思想-道常无为 道常无为，而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之