老子西去与孔子东行_34247.doc

老子西去与孔子东行 2014年12月12日 00:00 来源：文汇报 作者：张荣明字号 打印?纠错?分享?推荐?浏览量 ? 　　图片说明:选自《老子八十一化图》 　　老子西去，孔子东行，倘如把这两者联系起来作综合考察，这就成为中国思想史上一个颇有意义的问题，同时也是一个长期被学术界所忽视的问题。一言蔽之：老子西去与孔子东行，体现了这两位大哲理想中的人生归宿与某种终极追求。 　　《史记·老子韩非列传》记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”老子在西去途中经过函谷关，遇见守关官吏“尹喜”，史称关尹子。《列仙传》说：“关令尹喜者，周大夫也。……老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服巨胜实，莫知其所终。亦著书九篇，名《关令子》。”同名的书又称：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”（引自《史记·集解》及《索隐》） 　　老子为何西去，而不是北上，或是南下？学术界似乎对此并没有深度探索。笔者曾指出：上古时代的中国西部是文明发祥之地，是传说中帝王圣贤梦寐以求的神秘天堂。例如黄帝西至昆仑之丘（《庄子·天地》），周穆王西游见西王母（《穆天子传》），距今五六千年仰韶文化墓葬中的头颅又是朝着西方（《元君庙仰韶墓葬》，文物出版社，1983年）。大禹治水，足迹遍及天下，偏偏又是在西部巫山之下遇见“饮露吸气之民”（《吕氏春秋·求人篇》）。《淮南子·时则训篇》亦透露出一些相关线索：“西方之极，自昆仑绝流沙沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。” 　　年迈的老子飘然西出函谷关，他还能干什么以及他还想干什么？《道德经》推崇“深根固柢，长生久视之道”（五十九章），倡导“营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”（十章）的养生锻炼方法。因此，老子西去，或许正是想去西部的“不死之野”，与一些“饮气之民”、“饮露吸气之民”切磋，追求或者探索世上的长生之道。 　　华夏民族历来有援古而自重的传统，道教后来精心编制《老子八十一化图》，综合各种秦汉以来的传说，详述他西去一路上如何显示神通，摧伏敌手，乃至到达印度化身为佛教的始祖。撇开这些神话般的传说不谈，在中国思想史上真正与西去的老子思想精神遥相辉映的，有两位杰出的宗教家。 一位是唐代高僧玄奘大师。他为追求佛法真谛，“乘危远迈，杖策孤行”，诚所谓“决志出一生之域，投身入万死之地”，最后到达印度，留学佛教最高学府那烂陀寺，拜谒百岁高龄的戒贤法师，听其讲法，潜心研读佛典。又外出巡礼与参学，遍游五天竺，与外道及小乘僧人论战，以《破恶见论》击败论敌的《破大乘论》，名声大震异邦。西行十五年后，终于踏上了回国之路。玄奘取经归来，开创慈恩宗（又称法相宗），主张“唯识无境”，构建了一个以阿赖耶识为本体的理论体系，认为由阿赖耶识变现为前七识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识和末那识），“然后变现出客观世界和主观世界来，引导人们由整个世界的‘空’进一步认识到阿赖耶识的实性，把染净俱有的阿赖耶识转变为纯净的阿赖耶识，证涅槃成佛”（引自陈扬炯《玄奘评传》第159页，京华出版社，1995年）。 　　《道德经》曾说：“死而不亡者寿”（三十三章）。老子西去追求长生久视成仙之道，与玄奘西去求证佛法真谛之不朽，理论取径虽然不同，但从高远辽阔的大视野来看，两人本质上都是去探索短暂的个体生命如何获得某种形式的永生。 　　另一位是宋末元初全真教领袖丘处机。公元13世纪初，当蒙古大军攻打金朝，入侵华北平原，“凡破九十余郡，所过无不残灭。两河山东数千里，人民杀戮几尽”（《建炎以来朝野杂记》卷十九），73岁的丘处机毅然带领十八位弟子跋山涉水，远赴万里之外的成吉思汗大本营（今阿富汗境内阿姆河南岸），劝说这位旷代雄杰停止杀戮、保境内安民。“太祖（指成吉思汗）时方西征，日事攻战。处机每言：欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言。”（《元史·释老志》）丘处机所言“欲一天下者，必在乎不嗜杀人”，在本质上完全契合老子所言：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，……夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”（三十一章）；至于以“清心寡欲”来回答成吉思汗询“问长生久视之道”，更是彻底贯彻了老子所说的准则：“致虚极，守静笃”（十六章），“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”（十二章）。 　　孔子学识渊博，精通六艺，面对春秋时期礼崩乐坏的局面，带领一帮弟子栖栖惶惶周游列国，游说君王，企图以周公之道拨乱反正，但结局却是屡遭冷遇，无功而返。对于孔子如此凄凉的遭遇，三国时代的李