老子第八章、第九章_34244.ppt

老子第八章、第九章 三家村国学 庞秀成 上善若水， 水善利万物而不争， 处众人之所恶， 故几于道。 居善地， 心善渊， 与善仁， 言善信， 正善治， 事善能， 动善时。 夫唯不争， 故无尤。 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。 [注释] ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明圣人是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。 ②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。 ③几于道：几，接近。即接近于道。 ④渊：沉静、深沉。 ⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。 ⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。 ⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。 ⑧尤：怨咎、过失、罪过。 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 修水观的水道，与物无争，谦下自处，如果能作到如水一样，善于自处而甘居下地，“居善地”；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默，“心善渊”； 行为修到同水一样助长万物的生命，“与善仁”；说话学到如潮水一样准则有信，“言善信’； 立身处世作到像水一样持平正衡，“正善治”； 担当作事像水一样调剂融和，“事善能”； 把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止，“动善时”；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。 第九章 持而盈之不如其已 揣而锐之不可长保 金玉满堂莫之能守 富贵而骄自遗其咎 功遂身退天之道也 [释词] ????[1]持：保持。盈：满。????[2]已：停止。????[3]揣：藏于衣内。税：通行本作“锐”，尖锐。指男子外生殖器勃起时的锐硬之势。????[4]金玉：宝物，此喻指肾精。????[5]富贵：有钱、财、物，比喻精、气充盛。????[6]功遂：遂，成功。指功夫有成，达到了一定境界。身退：指身离色欲。 ［译文］（按帛书本）????保持内心的虚静，使虚静时刻充满于心，不如使这种状态停止。藏阴茎于衣裤之内，使其挺劲尖锐，这种状态不会长期保持。肾精充满精室，是没有谁能守得住的。所以只有功夫达到了一定的境界，身体才能自然远离性欲，这是自然之道的规律。????［分析］????本章首先论述体道初期阶段的心身原则，其次告戒体道者入门之后不可纵欲，最后指明须功夫达到一定境界之时，才可断除人类基本的欲望。 “平常心是道”， 佛学中讲：“理可顿悟，事须渐修”， 孔子在《礼记》中说：“饮食男女，人之大欲存焉”。 体道入门阶段部分元精转化为元气，气足则神充 “内丹术”分为四个层次，即“练精化气”，“练气化神”，“炼神还虚”，“炼虚合道”。 本章抛却绝妙的修身方法不谈，就我们的现实人生、社会而言，亦具有相当的指导意义。从文字表象而言，“持而盈之”可理解为积累而达到盈满，满则受损；“揣而锐之”为锤炼而变得锐利，尖锐之物失去圆滑而不能长久保全；“金玉满堂”为财宝多，必会被他人窥视盗取；“富贵而骄”为惹人嫉妒、憎恨，必招祸央；“功遂身退”是建立功勋业迹之后，功业会使上下产生威撮震动和祟拜景仰的心理，加之易生自骄自傲之心，以古代社会而言，必被杀头无疑，所以要退身，不可居于高官厚位。故本章老子所言，是自然之道的规律，也是断代社会的规律。 * * *