聊城黄帝故里考之巢父与九州_35346.doc

聊城黄帝故里考之巢父与九州 聊城市史志办 张静 对于巢父，人们并不陌生，他是传说中的高士，因筑巢而居，人称巢父，又是九州牧。许多人仅把此人当成传说，而我“必须”“只能”去印证真实，由于我不会把历史记载的人物仅当成传说，而是努力把它先当成真实的人物来分析，那么，我必然考证他的真实地域与人物的隐喻特征，与“古中国”的关系。在我的通盘分析中，必然排除掉其他关涉地域，当然会告知理由。 先把历史上关于对巢父的记载开列如下： 巢由洗耳 战国《庄子·逍遥游》：尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而亦可将爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！大子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治，而我犹代子，君将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 《吕氏春秋》：“遂之箕山之下,颍水之阳晚,耕而食,终身无经天下之色。”这里指出“遂”的方位。《左传》：“齐人灭遂”。 西汉《史记·伯夷列传》：说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐，乃夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：“余登箕山，其上盖有许由冢云” 汉乐府歌辞《拟苏李诗》载：“巢父不洗耳，后世有何称。” 东汉蔡邕《琴操·箕山操》：“许由者，古之贞固之士也。尧时为布衣，夏则巢居，冬则穴处，饥则仍山而食，渴则仍河而饮。无杯器，常以手捧水而饮之。人见其无器，以一瓢遗之。由操饮毕，以瓢挂树，风吹树动，历历有声，由以为烦挠，遂取损之。以清节闻于尧，尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。于是许由以使者言不善，乃临河洗耳。” 魏嵇康《圣贤高士传赞》曰：“尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：‘汝何不隐汝形，藏汝光，非吾友也！’乃击其膺而下之。许由怅然不自得，乃遇清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：‘响者闻言，负吾友。’遂去，终身不相见。” 晋皇甫谧《高士传》卷上：“许由字武仲。阳城槐里人也。为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食。后隐于沛泽之中。尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光民不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。不受而逃去。啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧知贤之利天下也，而不知其贼天下也。大唯外乎贤者知之矣。”由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。”牵犊上流饮水。许由没，葬箕山之巅。尧因其墓，号其箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也。 唐欧阳询《艺文类聚》卷三十六《人部二十·隐逸上》：“巢父，尧时隐人，年老，以树为巢，而寝其上，故人号为巢父，尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：汝何不隐汝形，藏汝光，非吾友也，乃击其膺而下之，许由怅然不自得，乃遇清冷之水，洗其耳，拭其目，曰：乡者闻言，负吾友，遂去，终身不相见。 学者符朗《符子》载：“尧以天下让巢父。巢父曰：‘君之牧天下，亦犹余之牧孤犊，君牧天下，是各有其所牧矣，君焉用惴惴然，以所牧而与余，余无用天下为也！’于是牵犊而去。” 《后汉书·逸民传》曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？” 宋元之际郑思肖曾绘《巢父洗耳图》，题画诗云：“万事喧杂帝响中，细参巢父意无穷。须还半掬溪边水，方始教君耳不聋。” 元王实甫《西厢记》云：“调养圣贤心，洗荡巢由耳。” 《古史考》：“许由夏常居巢，故一号巢父。” 明万历《东昌府志古迹》：“巢父墓，在府城东南十五里，巢父，尧时隐者，尝以树为巢，故曰巢父。” 乾隆《山东通志·陵墓》：“巢父墓，在县东十五里。按聊城旧治在巢陵即此地也。” 乾隆《山东通志·古迹志》：“巢陵城，在县东北十五里，五代晋开运初于此置州，宋淳化初。圮于水，移治崇武渡西。” 清嘉庆《东昌府志》：“晋开运二年徒博州治南十五里，曰巢陵，于此立州。今治东南十五里，址犹存。巢陵，以巢父墓而名，墓在旧城中。” 宣统《聊城县志》载：“巢父墓在城东南十五里旧治十字街东南。” 其他记载巢父与有巢氏的古代书籍有《法言》、《后汉书》、《潜夫论》、《符子》。 其他记载巢父与有巢氏的现代书籍有《辞源》、《姓解》、《古今姓氏书辨证》、《姓谱》、《