论圣谕广训与清代孝治_36060.doc

论《圣谕广训》与清代孝治 常建华 西汉以来，中国封建社会政治的基本形态是儒家学说指导下的伦理政治，而这种伦理政治的核心乃是“以孝治天下”。组织上，孝治维护家庭、家族、宗族血缘社会单位的稳定，并使之与自给自足的自然经济紧密结合，从而在此基础上建立起至高无上君权的专制主义统治。思想上，重视对人的教化，强调“人治”，要求人民用“移孝作忠”的理论进行“修身”，从精神上控制人民，培养顺民，起着从意识形态方面巩固封建统治的重大作用。孝治伦理政治产生了中华民族特有的社会心理，使社会蒙上了一层温情脉脉的纱幕，中华民族以独特的风貌出现于世界民族之林。 清朝统治者把儒家以孝为中心的说教，结合本朝实际，制定了一套严密的规则，强化教育，颁布“上谕十六条”和《圣谕广训》，雍正二年颁行的《圣谕广训》是清朝以孝治天下的政治思想纲领。因而，剖析《圣谕广训》的内容实质、宣传方式、产生原因和历史作用等，是研究清代孝治史的关键所在，对于我们认识封建社会晚期的中国社会是有意义的。 一、《圣谕广训》的内容与实质 经过了明季激烈的社会动荡之后，满清王朝建立起全国的统治，开始了中国王朝统治的又一循环。满清统治者为了恢复和强化传统的社会秩序，建立自己的稳固统治，不但要“刑禁于已然之后“，而且强调“礼禁于未然之先”，防微杜渐，大兴教化，推行孝治伦理政治。早在顺治九年，清朝统治者借鉴明朝治国国经验，将朱元璋的“圣谕六言”：“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，无作非为”，颁行八旗及各省。清人认为，“这六句包尽做人的道理，凡为忠臣、烈士、孝子、顺孙皆由此出”，实质上，不过是做顺民的道理罢了。 康熙鉴于“风俗日敝，人心不古”的形势，要“尚德缓刑，化民成俗”，继续加强教化，康熙九年向全国颁布“上谕十六条”。内容是： 1．敦孝弟以重人伦 2、笃宗族以昭雍睦 3、和乡党以息争讼 4．重农桑以足衣食 5．尚节俭以惜财用 6．隆学校以端士习 7．黜异端以崇正学 8．讲法律以儆愚顽 9．明礼让以厚民俗 10．务本业以定民志 11．训子弟以禁非为 12．息诬告以全善良 13．诫匿逃以免株连 l4．完钱粮以省催科 15、联保甲以弭盗贼 16、解仇忿以重身命 “上谕十六条”发展了“圣谕六言”的思想，其内容也较前详细而全面，给清朝的统治带来深远的影响。“上谕十六条”刚颁布，御史徐越上疏，建议减少官员的考成内容，使地方官专心于教化，于是康熙要求“部院衙门将现行处分条例重加订正，斟酌情法，删繁就简”。以“上谕十六条”行世为界，清朝统治者将教化为治国重点之一。 雍正更为重视“上谕十六条”，对其逐条解释，洋洋万言，成《圣谕广训》，于雍正二年颁行天下，形成了以孝治天下的政治思想纲领。 《圣谕广训》内容庞杂，站在孝治的立场考虑，大致可分为两方面。 其一，从社会结构及上层建筑的角度推行孝治，强调个人修养。先从社会结构看，主要由《圣谕广训》的1、2．3．11各条组成。《圣谕广训》开宗明义、将孝弟列于十六条之首，是为了以孝治天下，陈说父母养育子女的艰辛，要求子女报恩尽孝，按照《礼记》的要求做孝子，孝的含义推而广之，几乎成了一切行为的准则。还要求子弟对家督（父之长子）、家长（弟之伯兄）尊崇，以明弟道，并由家及外，“十年以上兄事之”。进一步阐述孝弟的关系及其移孝作忠问题，指出：“不孝与不弟相因，事亲与事长并重，能为孝子，然后能为悌弟，能为孝子、悌弟，在田野为循良之民，在行间为忠勇之士”，只有孝子，能成为顺民、忠臣。为了保证子弟成为顺民，父兄要教训子弟，“启其德性，遏其邪心，广其器识，谨其嗜好”，使其明白父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的人伦关系，这样，干纪犯法就会少了，人伦关系同社会等级制联在一起，由父兄教孝弟，家庭成为国家训练顺民的场所。孝弟必然引申出对祖先的崇拜，“尊祖故敬宗，敬宗故收族”，宗族的凝聚、是对祖先尽孝的体现，推行孝治离不开宗族制度做保证，笃宗族与讲孝弟的关系是：“宗族由人伦而推，雍睦未昭，即孝弟有所不尽”，只有教孝弟，才能笃宗族。把贫富、贵贱等矛盾的原因，归结成忘为宗族，告诫人们都是祖宗的子孙，不要视为途人，企图用血缘关系调合阶级的和社会的矛盾。清代的农村，一姓或几姓居住在一起，雍正强调：村民息争讼，就得“处人要温厚，遇事讲谦和”，以自己的包容之度，换他人的愧悔之心，善于忍耐；和乡党即“务使一乡之中，父老子弟联为一体，安乐优惠视同一家”，进而达到孝弟益淳、宗族益笃的社会效果。用地缘的团结，反过来促进宗族和家庭的稳定。清代农业社会的结构是，全国由村落构成，村落里有宗族、家庭，地缘与血缘结合在一起，通过孝弟、宗族、乡党的教、笃、和，培养顺民，稳定社会秩序。 再从上层建筑看，反映在《圣谕广训》的6、7、8、9诸条。壅正认为：“欲厚民俗，先正人心，。欲正人心，先端学术”，学