论琴与筝的异同_36047.doc

论琴与筝的异同 摘要：琴和筝都是中华民族极具代表性的古老乐器，各自有其鲜明特色，从古至今皆传承不绝，在中国文化中有着相当重要的位置。不论弹琴、弹筝与否，作为对中国文化的常识性了解，是应该明白琴、筝为何物的；如果是对音乐有造诣的学人，尤其是研究中国古代文化的，更是应该知道琴、筝的特点。然而时至今日“琴筝不分”已经是个普遍的现象，多数人只知筝而不知琴，甚至弹琴如同弹筝。虽然琴人和筝家以及其它音乐研究者不乏论述，但是因为侧重点不同而各发数端，还没有把二者的异同之处进行系统地整理并加以明确。通过对琴和筝的源流出处、发展历史以及文化内涵的梳理，可以弄清楚琴与筝的异同之处，不仅能够对此二种乐器获得更深入的认识，而且对现在我们应该如何继承并发扬中国传统音乐也有所指导。 关键词：琴；筝；汉；魏晋 琴与筝自然有相同之处，二者都是历史悠久的弦乐器，而且都是横放在桌上弹奏，都讲究意境的营造，以五声定阶，指法也有相近之处，如右手弹、左手按弦，有勾、剔、抹等基本指法，与中国古典文学联系密切，流派众多、有地方色彩，并且皆有雅、郑之辩等等。但是造成“琴筝不分”的主要原因还是不知二者之不同之处，在舞台上常常可以看到筝的演出而琴却极少在大庭广众中弹奏，在流传下来的传说如知音、广陵绝响，和多种乐器的词缀如钢琴、胡琴中，仅留有琴的模糊印象，而看到的筝也往往是远观、一瞥而过，便容易误以为琴筝一物或者只知有筝而不知有琴。琴、筝之别为二物，自古而然，它们的历史如此悠久，既分别自成一家却又相互交错发展，其间各有起伏，它们的不同之处便在这样复杂的历史进程中逐渐显现出来。 一、源头不同 1、出处各异 琴在文献记载中出现的很早，可考的历史有三千年，是现存最古老的弦乐器。如《尚书》曰：“搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”《诗经》中更多：“窈窕淑女，琴瑟友之”；“琴瑟在御，莫不静好”；“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”；“琴瑟击鼓，以御田祖”等，可见琴在先秦时期已经是普遍流行的乐器，上至宗庙礼仪，下至祭祀追悼、宾客飨宴，都可见到。《定之方中》还说：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，指出了当时制作琴的材料，与今天无大差别。1978年在湖北随县发掘的战国时期“曾侯乙墓”（前433年）出土乐器中，有一件十弦琴，除弦数差别外，其结构形制、面板、底板、岳山、弦轸、雁足、及缚弦的方法与传到今天的唐琴、宋琴完全一样。湖南长沙马王堆西汉墓中，也出土一件七弦琴，除弦数外形制与曾侯乙墓琴相同。而关于琴的创制历来传说很多，有伏羲（庖牺）、神农氏、舜、朱襄氏的臣子达、晏龙和炎帝，已有学者详加搜集，在后人的作品里也有反映如曹植《神农赞》云：“正为雅琴，以畅风俗。” 另外蔡邕《琴操》中还说：“文王武王加二弦，合君臣恩耶。” 杨雄《琴清英》则说：“舜弹五弦之琴而天下治，尧加二弦以合君臣之恩也。” 诸子百家的著作里有众多贤者弹琴的记述，如孔子本身就是个音乐家，在《论语》和《庄子》两书中有多处他自己弹琴和遇到他人弹琴的记载，还是很有特色、比较为人所熟知的。虽然真正的创造者已经不可考了，但是这些被提名者不是圣主就是贤臣，使用的场合也比较正式和庄重，可见琴的起点是比较高的，并且是与士大夫紧密联系在一起的。“琴瑟”一开始是并称的，但到了汉魏时人们就渐渐不知道瑟是什么样的了，现代才有音乐家将瑟重新发掘出来。但是琴始终是在传承着的，即使仅仅为很少一些人所知。 而筝，现存最早的文献记载是《史记·李斯谏逐客书》：“夫击瓮、扣缶、弹筝、搏髀，而歌呼呜呜快耳者，眞秦之声也。”后世则称筝为秦筝。《风俗通义》：“筝，秦声也。或曰蒙恬所造。”曹丕诗云：“秦筝发新声，长笛吐清气。”王湾《观搊筝诗》：“虚室有秦筝，筝新月复清。”则筝在战国时代已出现。其名一曰来自其声音效果，《释名》：“筝施弦髙，筝筝然。”一曰来自瑟，瑟的一半即为筝，《集韵》就持“分瑟为筝”之说：“秦俗薄恶，父子有争瑟者，人各其半，当时名为筝”。按此说主要是从弦数考虑的。《说文》：“筝，五弦筑身乐也。”《风俗通义》：曰：“按《礼·乐记》：筝，五弦筑身也。今并凉二州筝形如瑟，不知谁改也。”则筝在战国时期，其形制与筑相似，是从一种竹制五弦乐器衍变而来，汉时发展为与瑟形制基本相同的两件乐器，共十二弦。阮瑀《筝赋》：“筝长六尺，以应律数，弦有十二。” 但是瑟有二十五或二十六根弦，筝、瑟由于弦数不同，它们的音位排列法亦不相同。曹植《箜篌引》：“秦筝何慷慨，齐瑟和且柔。”历史上瑟与琴并称，较多地用于宫廷雅乐活动；而筝则主要流传于民间，是雅俗共赏的古老民间乐器。至于筝的创制，亦不可考，只有两处文献提及，晋陶融妻陈氏《筝赋》：“后夔创制，子野考成，列柱成阵，既和且平。”晋贾彬《筝赋》：“钟子授筝，伯牙同节，唱《葛天》之高韵，赞《幽兰》与《白雪》。”筝是由传说中著名的音乐家创造的，但可考的历史没有琴久远。1979年江西贵溪出