论语 礼乐_36166.ppt

“礼”是什么？ “豊，行礼之器也。从豆，象形。”《说文解字·豊部》 礼的本义就是古代祭祀的礼器 礼是古人为社会活动而制定的一系列制度、规定以及贯穿其间的思想概念和他们共同遵循的礼节仪式。 指周礼，就是周公所制定的西周礼制。孔子特别推崇周公，他说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《述而》）他感叹自己的年衰，居然许久没有梦见周公了！程子说，由这句话可以知道，孔子盛年的时候，“寤寐长存周公之道”。 礼乐的缺失与崩坏 到了春秋时期，由于种种原因，这套制度瓦解了，世道大乱，史称“礼崩乐坏”。贵族们为了权和利，彼此征战不息，所以自古有“春秋无义战“的说法。孔子向往周公之礼，既是他对春秋乱世的不满，也是他对西周道德礼制的向往。 对礼乐的重视---不学礼，无以立 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 12.1 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）意思是说，恭敬而不懂得礼的人，就会空自劳碌。谨慎而不懂得礼的人，就会显得胆小。勇敢而不懂得礼的人，就会作乱。直率而不懂得礼的人，就会说出伤人的话。平心而论，恭、慎、勇、直这四种性格都不是什么坏毛病，但只要离开了礼的指引，都不会结出“正果”。 礼是人之所以为人的根本原则 子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”20.3 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”8.8 ：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）作为一名君子，一方面要“博学于文”，广博地学习文献，积累深厚的知识，同时要“约之以礼”，用礼来约束自己的言行，因为礼是根据道德原则制定出来的。只要在这两方面都做好了，就一定可以做到“弗畔”，也就是不悖离道了。 礼体现德治、仁政的途径。周公最早提出“德治”的理念，孔子又提出了“仁”的思想，这在思想史上具有重要意义。但是，德和仁都是非常抽象的概念，无形/无色/无声/无嗅，对于知识程度较低的人来说，甚至会觉得虚无缥缈。而礼就是把德和仁具体化的制度或者行为方式。 孔子的礼代表着一种秩序规范。 孔子希望通过“复礼”来达到重振社会秩序的目的。 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 3.19 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 《孟子· 离娄篇下》 礼的现实内涵---君子之争与让 【3·7】子曰：“君子无所争。必也射乎①！揖让而 升②，下而饮。其争也君子。” 对僭越礼乐的厌恶与批判 孔子既是礼的继承者也是礼的维护者，对任何有僭越礼的人和事都给予批判。既是是像管仲一样的仁人也不例外。 何为“乐”----和谐之声 在《说文解字》中，许慎以一种乐器(鼓)统称音乐从而把“乐”视为象形字： “，五声八音总名，象鼓鞞。”鼓虽然不能确定具体的音高（宫、商、角、徴、羽），非宫非商，但是“五声不得鼔，则无谐和之节。”也就是说，没有鼓作为一种节奏调节不同音高之时长，就不可能有和谐之音乐。这样，我们就不难理解荀子在《乐论》中所说的：“鼓，其乐之君也”。 乐的实质 音乐艺术和人之内心情感存在着相互关联。音乐之声，首先是发于情的，其次是约其德的。 音乐在汉文化传统中，并非只是单纯的表达情感的一种审美艺术活动，更为重要的是，它深入到人类日常生活及政治生活中并承担起一种政治的、伦理的功能。总体上看，汉文化对音乐的社会意义及政治价值的强调要远远高于把音乐单纯视为一种审美艺术活动，对音乐的理解超越个人趣味的艺术形式无疑凸显了音乐的政治、伦理甚至作为人之生存根基的作用，这种对音乐的文化取向内在地彰显出群体生存的整体和谐性在生活世界中的意义与地位明显地优于单纯的个人的艺术趣味。 礼乐一体 事实上，作为这时人文教养之资的“礼”，在具体实行过程中，又总是与乐联系在一起的。如有的学者通过考察指出宗周一代，具体礼制中用乐情况：祭祀、飨礼、射礼、乡饮礼、军礼、燕居、祷雨等均有相应的乐伴随，从某种意义可以说，只要在日常生活环节中需加以重视的礼仪均有乐相随。[如果说，在作为一种较为完善的制度出现之前的自发的礼乐一体更多表现在“礼藏乐中”，那么在宗周礼乐文明出现后，礼乐一体就更多表现为“礼”含“乐”。  礼乐与仁 孔子认为“仁”是礼乐之教的基础，“礼”和“乐”都必须与人内心的仁德相一致。 【3·3】子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁， 如乐何？” 【注释】①巧笑：美好的笑容。倩（qiàn欠）：指笑时 面容格外妍美，笑容好看。兮：助词。啊，呀。 ②盼：眼珠黑白分明，转动灵活。③绚：有文彩，绚丽 多彩。“巧