论象征的理论建构_36154.doc

附录： 论象征的理论建构 ? [内容提要] 本论文对象征的理论建构的问题进行了探讨。论文分析黑格尔的象征型艺术理论的贡献及局限，对象征主义的美学观进行了归纳，进而分析了心理学中的“原型象征”、文化学中的“文化象征”和人类学中的“象征文化”等概念。从诸多的象征理论中，找出象征概念的逻辑结构，认为人类通过事物、符号、图像要表达不可见的事物、抽象的观念等，必然要用象征，象征不仅是一种手法，而是一种思维方式。人类正是通过象征才使人类的交流与文化成为可能。 ? 尽管象征现象无处不在，人类的象征艺术随处可见，象征的表现源远流长，但象征仍然是一个有待进一步言说的问题。象征问题不应该是一个僵死的规定，而应该是一个动态的活动模式。在这个模式中，既有实践的行为又有理论的反思。行动总在前，反思随其后，但有时思维的形式却决定了行动的方向。象征也是如此，总在行为和理论的交互影响中前进。我们从象征的历史和理论的互文性中选出几种模式略加论述，以展示象征之维。 在象征的理论视域，我们可以看到许多概念，如象征型、象征主义、原型象征、象征符号、文化象征、象征文化等等。每一个概念和范畴，都是一个经验的归纳，或是一个理论的概括。象征型的概念是黑格尔创立的，他开辟了象征研究的方向。象征主义则是对19世纪后期一个文学流派的概括。原型象征是一个心理学的术语，后成为文学批评的命题，指民族的集体无意识的不断呈现的结构。文化象征主要指一些文化现象、文化符号所具有的象征内涵或象征的意义。象征文化则是指一种象征型的文化类型，以别于其它形式的文化。 1、黑格尔论象征型艺术 象征型是美学中的象征论，主要在黑格尔的《美学》中得到全面探讨。最古老的艺术是一种象征艺术。象征是艺术的本质特征，又是艺术最重要的表现方式。因此象征在美学中受到多方面的研究就是合情合理的。黑格尔在他的《美学》中，讨论了艺术发展的历史类型，提出人类艺术史的第一种类型就是象征型的。关于象征，黑格尔说： 象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。因此，我们在象征里应该分出两个因素，第一是意义，其次是这意义的表现。意义就是一种观念或对象，不管它的内容是什么，表现是一种感性存在或一种形象。[1] 在黑格尔这儿，象征是把外界存在的某种具体的事物，当作标记或符号，用来表现某种抽象的思想内容，即意蕴。例如狮子象征刚强，三角形象征神的三位一体。前者是一个物的符号，后者是其象征的意义。在这些符号里，现成的感性事物本身就已具有它们所要表达出来的那种意义了。 黑格尔认为象征无论从其来源来看，还是它在历史上出现的次序来看，“都是艺术的开始”，但“只应看作艺术前的艺术”，因为这一阶段，形象和意义之间还有部分的不协调，因为象征的形象和意义毕竟不相干，因此，“象征在本质上是双关的或模棱两可的”。[2]例如鸽子象征和平，但鸽子无论如何不是和平。当我们看到鸽子时，其“本义和暗寓意”是不清晰的，有暧昧性，所以表示出的事物就是比喻性的。正因为如此，我们才叫象征。“因为一个具有意义的形象之所以称为象征，主要只是由于这个意义不象在比喻里那样明白表出，显而易见。”[3]东方艺术即是这种象征型的，神话是这种艺术的典型代表。黑格尔的这个看法，吸收了维柯《新科学》中的观点，并进一步得到了详细的论证。黑格尔论图像与象征的关系，则在图像学的理论中得已运用。黑格尔还较早的把象征看成一种符号的行为，对符号学的分析也产生影响。黑格尔还论述了宗教、神话和象征的关系，他说：“从客体或对象方面来看，艺术起源与宗教的联系最密切。最早的艺术作品都属于神话一类。”[4]“只有艺术才是最早的对宗教观念的形象翻译。”“象征的各种形式都起源于全民族的宗教世界观。”[5]20世纪的象征哲学的研究，在处理神话题材时，大都与黑格尔的观点类似。 黑格尔所论及的象征型艺术，内容丰富，视野开阔。他提出人类的最早的艺术即是象征型的，给我们的研究以理论的根据。但在理论上，他提出了象征的本质就在于观念和形象表现之间的关系上，是抓住象征的核心。但黑格尔哲学的唯理性论，他建立的庞大的吓唬人的一个历史进化的模式则是主观的臆造。如他把象征型艺术看成是理念发展的最初的一个阶段，到希腊时就走向了解体，是不符合艺术现实的。19世纪后期兴起的象征主义的文学运动，以及今天仍活跃的象征人类学的实践都说明，象征不应该限于古代的东方艺术和古代艺术，尽管古代的艺术是象征性的，但现代艺术也可以是象征型的。因此，在文学领域中“象征主义”的大流行本身就是一个象征性的运动，它标志黑格尔关于象征型艺术阶段的论述，只能是一个理论的虚构。 鲍桑葵关于象征的规定，来源于黑格尔，但对希腊艺术的评论却有别于黑格尔。鲍桑葵在论述希腊人关于美的理论时，提出了三个原则，其中首先