论说类文言文阅读_36084.doc

论说类文言文阅读 武汉市江夏一中 陈静 一、阅读下面文言文，完成练习。 原才曾国藩风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也有一二贤者，则众人君之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。此一二人者之心向义则众人与之赴义一二人者之心向利则众人与之赴利众之所趋势之所归虽有大力莫之敢逆故曰：挠万物者莫疾乎风风俗之于人心，始乎微而终乎不可御者也。 先王之治天下使贤者皆当路在势其风民也皆以义故道一而俗同。世教既衰所谓一二人者不尽在位彼其心之所向势不能不为口说而播为声气而众人者势不能不听命而蒸为习尚于是乎徒党蔚起而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。 今之君子之在势者，辄曰天下无才彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗而陶铸一世之人，而翻谢曰无才谓之不诬可乎否也十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人之尤者而之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而之。然则转移习俗陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命以上皆与有责焉者也。有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，以坏风俗而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎非所逆睹已。 对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A、庸弱者戢戢皆是也 戢戢：众多 B、始乎微而终乎不可御者也 御：驾驭 C、众人者势不能不听命而蒸为习尚 蒸：兴起 D、水流湿，火就燥，无感不雠 雠：响应 2、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A、①民之生，庸弱者戢戢皆是也 ②众人君之而受命焉 B、①凡一命以上，皆与有责焉者也 ②不克以己之所向 C、①尤智者，所君尤众焉以坏风俗而贼人才拔十人之尤者而之众之所趋，势之所归今之君子之在势者，辄曰天下无才水流湿，火就燥，无感不雠挠万物者莫疾乎风风俗之于人心，始乎微而终乎不可御者也凡一命以上皆与有责焉者也先王之治天下，使贤者皆当路在势其风民也皆以义，故道一而俗同有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返此一二人者之心向义则众人与之赴义一二人者之心向利则众人与之赴利众之所趋势之所归虽有大力莫之敢逆世教既衰所谓一二人者不尽在位彼其心之所向势不能不为口说而播为声气而众人者势不能不听命而蒸为习尚于是乎徒党蔚起而一时之人才出焉曾国藩《原才》几十年以后，有收到成效的一天吧？古代的帝王治理天下，贤能智能的人都居要职、掌权势，他们也都用仁义道德教化，所以那时社会规范统一而风尚相同。倡导的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众之所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆故曰：挠万物者莫疾乎风风俗之于人心，始乎微而终乎不可御者也。世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不为口说而播为声气而众人者势不能不听命而蒸为习尚于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德凡是有一官半职的，都有责任参与曾国藩《原才》译文 社会风尚的淳厚和浮薄是从里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利。众人所奔赴的，就形成，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。社会风尚对于个人的思想来说，起初很微弱，最将是不可抗拒的。 古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，时的人才就从这产生出来了。倡导的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。 现在掌握权势的君子，往往说：天下没有人才