论钱时的理学思想(修改稿)_36043.doc

论钱时的理学思想 方 宁 （宁波市史志研究中心，浙江 宁波 315000） 摘要：钱时是南宋中后期著名理学家。他的理学思想本于陆九渊，直接继承于“甬上四先生”之一的杨简，对陆、杨的思想皆有发明。其理学思想可以归纳为：本心是虚明、澄然的，且有着丰富的内涵;各种自然法则和道德原则皆由本心衍生而出，唯有加强学识、道德修养，才能保持或恢复本心状态；认识外在事物要依据于本心，求得与本心的一一照应。 关键词：钱时；理学；本心；道德修养 中图分类号： 文献标识码：A 文章编号：0828 引言 钱时，字子是，浙江淳安人，人称融堂先生，南宋中后期著名的理学家。在当时，他“决意仕进，究明理学”，“游慈湖之门，为高第弟子”。黄宗羲的《宋元学案》将其归入《慈湖学案》，杨慈湖又为陆九渊的高弟，所以钱时应属陆门弟子。他在理学思想的发明上也多与陆氏契合。钱时的思想最主要的是对心体的阐述。他赋予了“心”丰富的内涵，在发明学问宗旨上一承象山、慈湖之说。本文以钱时的著述为依据，拟对其理学思想略作探讨。 一、本心论：虚明澄然、万物一体 首先，钱时认为心的本然状态是虚明、澄然的。如他说： 本心虚明，纯然无间者。 君子之心虚明洞然，无毫发意念。 圣人之心，澄然如太空，如止水，未尝纤毫微动。 “心”没有具体的形态和方向，心体广大，光明，无所不照。但如果这种心体虚明受到“物”、“意”、“情”、“欲”的干扰、蒙蔽之后就会变得昏暗不清。在这里，钱时不仅对心体的内涵做了丰富的注解，而且，就道德精神修养层面而言，钱时要求人们时刻保持“心”虚明澄然，自然不会受到外物、意念、情绪、欲望等的干扰；反之，只有排除一切外物、意念、情绪、欲望的汩惑，心体才能保持虚明澄然的状态。惟有心体虚明澄然，才可成圣成贤，这是从道德修养论上诠释其内涵。心体的“虚明澄然”，“澄然”与“洞然”的含义相同，“虚”的含义有广大、空阔的意思。所以，“虚”又可用“空”来替代。钱时说： 空则心本洞然，万里昭徹，无纤毫凝滞也。方屡空所以庶几至于圣，则空空矣。命即此道也，逆此曰方命，复此曰即命，达此曰知命。有意理财务、植己私，安能受命乎？私意揣度，纵惑屡中，非明睿所照也，空则自明睿。 “空”是心的本然状态。这里“命”即作本性解，人的本性亦是空，有私意参杂其中，便不能安心立命了。惟有保持“空”的本然状态，自然聪明机智，也有成为圣人的可能。这种思想已十分接近释家学说了。同时，钱时还认为“直”也是心的一种本然状态。他说： 直只是朴实不回曲。心本直也，有一点私意便失其直。 这里的“直”有两种含义，一是与“曲”相对，一是与“邪”相对。这种“直”是人的生存之道，也就是它是人在世上存活的立身之本，不与邪恶同流合污，不存私意，不人云亦云，迎合流俗。此外，钱时认为心还包含着“仁”、“德”、“礼”等内容。他说： 得其本心，斯谓之仁。意态浮动，务说人之观听，此何所用心哉！ 德礼者，人心所同有，非律之于其外也。 仁即人之本心。 本心为“仁”，不可参杂意念于其中，一有意念兴起，便会损害到“仁”。“德”、“礼”是人心所具有的，“仁”是人心自有的，并不是从外界获取的，这些都是一种内心体验。 钱时认为道心即人心，它与人心内涵是一样的。他说： 道心虚明无体，本静本正。惟动于物，乃始不宁耳。不宁者，意动也，心实未尝动也。 道心的虚明无体、静、正的内涵与黙照的功能正是人心本然状态的同义阐述。钱时认为，既然心包含的内容如此丰富，那么有时可无限扩大它的外延，这样就会将人心、万物之心、天地之心统一起来，合为一体。他说： 吾本心之光含覆无外，而且无所不通矣。是故自西自东，自南自北而翕然大同，无一不念虑之，不我服。 天即吾心也，地即吾心也。 钱时这种万物、天地同心的思想，体现中国传统的儒学观点：天人合一，万物一体。所以他又说： 天地万物与我浑然一体，圣人身任化育之责，凡一草一木、一鸟一兽即我也，非外物也。 通过心的无限涵容将天地万物与我联系在一起。钱时的“心体澄明、万物一体”的思想直接继承于乃师杨慈湖。钱时赋予心体丰富的哲学化内涵，目的是要突出他的本心论思想。天地万物同心的“心”，自然也就有无限的功用，他说： 心之本体与天同运，自强不息，所以配天，可无用乎？虽然心不可以无用，又须求所以用心之地，非所当用，是真无用耳。 扩大心的功用，但它又得用得其所，否则就会变得无用。“道”是由“心”感悟而生，他说： 纯德孔明，无非妙用，不勉而中，不思而得，虽应酬交错而我一无所有，非谦辞也。虚明洞洞，如水镜中像，实未尝有也。……然其大旨惟不起意乃善耳，有意即有，无意本无，何有之言？……虽然不以外物为心害，而后可进于道。……然道非智探力索可强也，一旦感悟，心通内明，乃自得耳