近代思想史上的主义崇拜：严复与胡适的思考及其启示_31942.doc

近代思想史上的主义崇拜：严复与胡适的思考及其启示 ???????????????? 作者：萧功秦 ?来源：儒家中国/detail.asp?nid=1398 ? 作者简介：萧功秦，男，西历一九四六年生于陕西西安，祖籍湖南衡阳。一九六五年高中毕业，一九七八年通过自学考取南京大学历史系，一九八一年南京大学历史系研究生毕业。现任上海师范大学历史系 教授。著有《中国的大转型》、《儒家文化的困境》、《历史拒绝浪漫：新保守主义与中国现代化》、《危机中的变革：清末现代化中的激进与保守》等。? ? 　　内容提要：严复经验主义的政治观的思想贡献在于，他比同时代人更早地认识到那种以抽象的理念与主义为社会蓝图与口号的、力求整体性地解决社会变革问题的主义，将会导致对现存秩序的人为的摧毁与破坏，并带来事与愿违的历史后果。他还认识到，只有在尊重现存秩序的历史连续性的前提下，渐进地求得新机制在旧机体内的生长，才能实现中国的富强与现代化。早在本世纪初，当他的同时代人还对经验论与唯理论之争一无所知的情况下，他就从学理上，把握了唯理主义与经验主义之争的实质，并对唯理主义的社会政治观的僭妄性进行了相当具有说服力的批判。正是在这个意义上，严复可以说是中国政治现实主义思想家中的先行者。. ? . 　　严复思想的悲剧性在于，他生活在中国既存的政治、文化与社会秩序正在走向解体的时代。严复对唯理主义的政治解决方式的危险性作出超前的警告，这在当时是远不能为中国大多数知识分子所能理解的，又由于严复的文章风格过于艰深，这就使严复的相关思想在当时和以后的影响，都远不如胡适的同类文章。于是，学理根坻较为肤浅的胡适，却以他那通俗易懂的杂感式的文字风光一时。而严复更为深刻厚实的分析却长期以来一直没有受到人们应有的重视。研究与发掘严复在这一方面思想，对于深入研究中国现代政治思潮史中的抽象化“主义”问题，无疑具有十分重要的意义。. . 　　五四以来的中国知识分子的主义崇拜. . 　　自二十世纪初期以来，中国知识分子政治心态的一个基本特点是，崇尚某种抽象的中心象征符号，并以这种符号与理念作为一劳永逸地、整体地解决中国问题的基本处方。这是一种以某种主义来推演和涵盖解决具体问题的途径的思维模式。它认为，一旦人们认定某种主义是合理的，有功效的，只要符合某种主义的制度一旦建立，那么，从官僚腐败、国民道德水准低下、直到各种社会弊症和令人困扰的实际问题，也都能迎刃而解。这种以意识形态的主义来简单涵盖问题的政治文化现象，可以说是自五四以来直到八十年代未中国知识分子的共同心态特征。. . 　　事实上，从１９０５年日俄战争以后，清末知识分子主流就曾认为，中国只要采取立宪主义，上下一心，君民一体，国富民强也就指日可待。人们可以从这种立宪救国论中看到抽象的主义崇拜的政治心态的发端。. . 　　从本世纪初到八十年代末，中国知识分子中一脉相传的对这种主义决定论的崇拜，可以说已经有八九十年的历史。甚至可以说，这种对抽象的主义的崇尚，已经成为近现代以来中国知识分子政治文化的重要组成部分。. . 　　从中国现代思想史的角度来看，首先对这种以抽象的主义来涵盖问题的心态现象进行质疑与反省的是严复与胡适。下面，本文试图分别对严复与胡适对主义问题上发表的言论作一简要的讨论，并进而把严复与胡适在这一问题上的看法作一比较。由于严复的思想远比胡适更为深刻，研究与发掘严复在这一方面思想，对于深入研究中国现代政治思潮史中的抽象化的主义问题，无疑具有十分重要的意义。. . 　　严复对自然法与抽象的主义决定论的批判. . 　　在中国现代思想史上，最早对西方抽象化的主义进行学理上的批判的是严复。早在一九０六年，他在《政治学讲义》中，就把从柏拉图到十八世纪的卢梭一脉的思想家称之为言治皆本心学的无根的政治学家。(1)自一九一三年以后，他在《天演进化论》、《说党》、《民约平议》等一系列文章与书信中，就多次对以卢梭为代表的自然公理论的思想进行了批判。可以说，严复的矛头自始至终就是指向以西方唯理主义的大陆哲学传统为基础的政治思潮。. . 　　严复在这一方面最具代表性的文章是他在一九一三年发表的《民约平议》。在撰写这篇文章以前，他曾在给熊纯如的信中指出，卢梭的社会契约论，使人们不惜以生命鲜血来实现它所主张的理想，但实际上却无济于治。原因就在于其本源谬也。这就促使他下定决心在百忙中抽出时间，写一篇批判民约论的文章，以达到药社会之迷信的目的。(2). . 　　严复对民约论的批判. . 　　严复在《民约平议》中指出，卢梭的民约论一开始就先验地假定了一个实事上根本就是悬意虚造的自然公理，即人生来就具有不可侵夺的自由权利。根据这一天赋人权的第一原理，人们应该摧毁现存秩序，重建一个人人平等的新世界。严复认为，自十八世纪以来，人们往往把卢梭的民约论奉为金科玉律，以斗争来救世，