寓言(语教).ppt

故事要新颖 用新事物做角色，取社会出现的新现象为题材。 在故事求新的基础上尝试寓意求新。 寓言是一种隐含着明显的简短故事。寓意是寓言的灵魂和目的，故事是寓言的肌体和手段。二者不可分割。（参拉封丹语） * 寓言的结构有三种：第一种，故事+寓意。第二种 ，寓意+故事。这两种结构仅仅是点出寓意的前后顺序不同，但都直接点明了寓意。第三种，寓意渗透蕴涵在故事中，不直接点出。 * 寓言的三大发祥地：中国、印度、希腊。 * 一、先秦寓言：中国古代寓言产生和蓬勃发展的时期，也是中国寓言创作的黄金时代。 寓言作品主要在诸子散文中。如《孟子》中的“拔苗助长”、“五十步笑一百步”、“校人欺子产”、“齐人有一妻一妾”等；《庄子》中的“庖丁解牛”、“庄周梦蝶”、“丑妇效颦”等；《列子》中的“杞人忧天”、“愚公移山”、 “九方皋相马”等； * 《韩非子》中的“自相矛盾”、“守株待兔”、“滥竽充数”、“”等；《吕氏春秋》中的“掩耳盗铃”、“刻舟求剑”等。 此外，《战国策》中也有大量寓言作品，如“南辕北辙”、“狐假虎威”、“画蛇添足”、“鹬蚌相争”等。 * 二、两汉寓言：题材和手法大多因袭先秦，但目的主要是想通过寓言来宣传历史的经验教训，在政治上、生活上给人们以劝戒，可称为“劝戒寓言”。主要作品有陆贾中的“指鹿为马 ”，刘向中的“螳螂捕蝉”、“叶公好龙”，刘安中的“塞翁失马”等。 * 三、魏晋南北朝寓言：魏晋南北朝是我国历史上的一个大转折点，哲学上、文学上、艺术上都有明显的过渡性质，寓言创作也是一样，邯郸淳的《笑林》是一部笑话专集，也是我国笑话与寓言开始合流的标志，并开启了后世讽刺寓言和诙谐寓言的先河。主要作品有“长竿入城”、“食笋煮箦”。此外，以《百喻经》为代表的印度寓言的传入，为中国寓言创作注入了新的血液。主要作品有“欲食半饼喻”等。 * 四、唐宋寓言：中国寓言创作的第二个高潮期，这一期的寓言讽刺性加强而哲理性减弱，可称为“讽刺寓言”。而且开始了寓言的独立拟定篇名和独立编集。前者如柳宗元的《三戒》，后者如相传为苏东坡编集的《艾子杂说》。 主要作品有柳宗元的《黔之驴》 （见《三戒》）、《罴说》等；陆龟蒙的《蠹化》、罗隐的《说天鸡》，苏东坡的《日喻说》等。 * 五、元明清寓言：元末明初及明中叶，掀起过两次寓言创作高潮。这期的创作冷嘲热讽的笑话成分增多，可称为“诙谐寓言”。其中以刘基的《郁离子》、《买柑者言》，马中锡的《中山狼传》，江盈科的《雪涛小说》，冯梦龙的《笑府》、《广笑府》、《古今谭概》和蒲松龄《聊斋志异》中的寓言为代表。 * 印度寓言以《五卷书》为代表，传说为了教育国王的三个笨儿子，一个叫毗湿奴舍哩曼的人奉命编了这本书，只用六个月就把王子们教聪明了。这部寓言故事集被称为儿童文学的老祖宗。 * 西方寓言发展简史 * 中国、印度、希腊三个国家的寓言创作，植根于各自民族的肥沃土壤，开出了各自绚丽的花朵。我们可以从题材、思想、体式上进行比较:一、题材上，中国寓言以人物故事为主 ，希腊寓言以及继承它的西欧寓言以动物故事为主，印度寓言则处于中间状态，动物形象略多于人物形象。这是因为希腊、印度的寓言大多是由动物故事演变而来，而我国先秦寓言则是由生活故事演变而来。以动物为主角的寓言广泛地、出色地运用了拟人化的手法，赋于各种各样的动物以人的思想性格，让它们象人一样说话活动，构成一个特殊的、生动的艺术世界。 * 思想上，印度寓言耽于幻想，为佛教所用，具有浓厚的宗教色彩；希腊寓言面向现实，托寄在奴隶伊索的名下，具有世俗的性质；中国古代寓言则处于中间状态，走入了哲学文人的书斋，具有极重的政治伦理色彩。如僧人伽斯那所撰的《百喻经》就是佛在说法时，有５００个不信佛教的人向佛提出种种问难；佛用来解答的98个譬喻。后来这98个譬喻故事，加上前面的冒头和后面的谒语，便成了《百喻经》。 * 三、体式上，希腊寓言与西欧寓言以韵文为主 ，中国寓言以散文为主，印度寓言则韵散交错，散文用于叙事，韵文用于咏叹、对话和总结寓意。如《五卷书》是用散文和诗歌结合起来写，用散文叙述故事，用诗歌写成格言和谚语。这种用散文和诗歌结合的艺术形式，对后世有一定的影响。 * 故事的新颖性首先在角色上下文章(角色新）。 寓言的传统角色多为人或动物，一部分用植物。上世纪80 年代以来，我国寓言创作的角色有较大突破。严文井的《回声的结局》以回声为主人公，叶永烈的《算盘老兄的猜想》以算盘为主人公，陈模的《爱说谎话的彗星》以彗星为主人公，等等。 * 当代寓言的创作，可以以书籍、阿拉伯数字等过去未用过的事物为角色，也可以用现代化的设备设施为角色，如电脑、光盘、导弹卫星、宇宙飞船等。 * 主题有深刻的哲理性、强烈的教训性、尖锐的