建筑与文学读书报告.ppt

《文学将杀死建筑》读书笔记;全书并没有统一的中心思想，番似零零散散的17篇文章以一种不确定的形式各自为政。 很难有人能像作者那样把这些思想积聚起来,每篇文章的题目就像在信息时代一经点击便能打开无数个链接的关键词。 每篇文章的论点离散于中心,又同样通过他的逻辑牢牢地拽在一个他设定的系统下关键词。;批评的观点;客观的看这本书;一切似乎顺理成章。。。;　　但从另一个角度来讲，现代社会的新型建筑是否具有了另一种含义呢？文学的传播是科技发展的必然。街道两旁的玻璃窗五颜六色闪闪发亮的高楼大厦、造型奇特、时尚摩登的奥运场馆，身处其间，着实令人感到空虚。我们感受不到思想的痕迹，感受不到建造的劳苦。只不过是一堆拼凑而成的物体罢了，充满了“低俗趣味”，我会这样想。;　　但仔细揣摩，这些现代的建筑有一些先前建筑从未有过的优势。材料之间的拼接、承重上的计算、以及外观上的前卫观点，无一不贯彻了新型的设计理念——科技。;这样说来，建筑可以分为两类。文艺复兴前的建筑的核心是思想，文艺复兴后的建筑的核心是科技。;　　我们没有理由将科技排除在建筑的内涵之外。那么，“文学将杀死建筑”这句话虽说不无道理，但是如果从时代的发展角度来看，雨果与作者的观点就显得有些偏颇了。我想，他们大概是过于留恋文学出现前建筑的表达方式和内在含义，而不能适应建筑随着时代的发展而发生的变化，由此而产生了如此悲观的想法。曾经读过《巴黎圣母院》，其中对于哥特建筑的描写多且精，可见其对这种建筑的深厚感情。;哥特建筑是石头的史书全面——以包容不同的利益坚固——以抵抗权力的迫害持久——以包容艺术的变化匿名——以确保力量的汇聚;; “这个将要杀死那个，书籍将杀死建筑。” 首先，这是牧师的恐惧，这是神职人员面对一个新的媒体，印刷术，产生的恐惧。 其次，这是讲坛的慌乱，这是口头语言面对印刷品的惊惶失措。 ; 在印刷术发明之前，宗教改革只是教会内部的分裂行为。有了印刷术，它便成为革命。 缺了印刷机，异端学???就软弱无力。 或者是命定，或系天意，谷登堡是路德的先驱。——雨果《巴黎圣母院》;思想一旦取得印刷品的形式，就比任何时候更难毁灭；它四处扩散，不可捕捉，不能摧毁。 在建筑术时代它（思想）化为山岳（建筑），挟着强大的威力占据一个时代，一个地点。现在它化为鸟群，飞向四方，同时占领天空各处与天空各点。 它从持久转为不朽。人们可以摧毁一所庞大的建筑，可怎样才能根除无所不在之物呢？哪怕再来一场洪水，山岭早已消失在波涛之下，可鸟雀照旧飞翔：只要有一条方舟幸免遇难，在水面上飘荡，鸟雀就会在这条船上歇脚，与它一起浮游。 ——雨果《巴黎圣母院》;某位统计专家计算过，若把自从谷登堡以来印刷的全部书籍一本挨一本摞起来，其高度足以填平从地球到月亮的距离；不过我们要讲的是另一种性质的伟大。 全世界支撑这所建筑，全人类孜孜不倦为它探出怪异的脑袋带来蜜汁奔赴而来的蜂房。何况这奇异的建筑永不竣工，印刷机这台巨大的机器无休止地吸取社会的全部智力汁液，永不停歇地为营造自己的建筑吐出新的材料。 这所建筑的楼层数以千计，科学的幽暗洞穴在其内部纵横交错，通向一座又一座楼梯。;所以，文学在杀死建筑的同时又创造了新的建筑。;可如果这样说，就又走向了另一个极端。灭亡与诞生是分不开的，就如同杀死与创造是同时进行的。新时代的建筑理念正是旧时代的建筑理念逐渐消亡所带来的结果，正因为文学的诞生、传播与兴盛，才开辟出今天建筑学的又一新定义。;　　建筑学，难道不是美学、科技、思想的融合吗？只不过现今的建筑与以往的建筑的侧重点不同。我们不必惋惜，我们需要学会的只是适应与接受。;另一页;勒 · 柯布西耶 ;在《勒 · 柯布西耶 》 一文中, 全文围绕这个名字搭接起现代主义与当下的联系。在后现代时期 一个名字的意义已经不再局限于对某人身份的识别 , 在到处标榜偶像 、到处歌颂英雄的年代 , 名字有时是利益最大化的保证。 但有这样一个名字 , 谁都会给予他攀声 , 因为他是一位真才实料的英雄— 勒柯布西耶。 高迪、格罗皮乌斯、密斯、路易斯 · 康、斯特林 、文丘里 、埃森里 、库哈斯 、安藤忠雄 、伊东丰雄 。。。还应该有谁, 还需要谁, 每个名字都可能成为一个关键词 ,每个名字都能在世界范围内引起一串连锁反应但每个名字都在自己的领域依赖一种不确定性的诱因指向柯布西耶 。我们已经不需要再去为现代主义歌功颂德 , 但这些 “ 方形 理论 , 正像那个年代的关键词一样 , 已经跨越了时代一直延续至今 。柯布西耶是一个革命者，没有人会衷扬他的一切 , 因为他是时代的不安因素 , 他代表了信息文流匮乏时期的一种不确定性 。 柯布西耶的重要更多是自身存在的一种矛盾 ，矛盾的激化讨好了一方，同时又刺痛了另一方 , 当然柯布西耶也依旅这种矛盾的时代特性与世界对