政治文明课件之传统文化比较中国传统文化分析.ppt

中国传统文化分析2 布 成 良 buclcn@sdx.js.cn 一、中国传统文化特点 派伊： 1、诈术 2、借外力推动 3、应付 4、实际 5、模仿 6、感叹不义，但等待报复又采取超然态度 7、感情可以延续 8、控制和责任 9、强调客观，避免主观 余秋雨: 1、不喜欢远征 2、不喜欢极端 3、不喜欢失控 1、不在乎公共空间 2、不在乎实证： 一直以来，我们只讲忠和奸、善和恶、贵和贱、对和错，但是却从来不讲真和假，而且缺少证伪机制。 3、不在乎创新精神 二、儒家哲学精华 黑格尔:孔子思想中只有道德的说教。 孔子思想中最根本的是“时”，即变化，要求人们看问题做事情要依“时”为转移。 掌握变化的分寸，不使过或不及，即“中” “中”：中庸、中正、中和。包括“无可无不可”一切依时间的变化而灵活掌握 “执两用中”、“过犹不及” 1、尚公 孟子：“天下之本在国、国之本在家”。由家族本位引发的势必是整体主义。 首先，仁的根本精神就是爱人利他，其着手处是“克己”，宋儒直接以公释仁“公而无私便是仁”，以去私作为为仁之方。其次，从先秦起，中国古人就特别重视义利之辨，将它看做是应事接物、处理关系、实践道德的头等大事。在义利这对范畴中，义即公，利即私。正如宋明儒者所说，“义与利，只是个公与私也”，“义也者，天下之公也；利也者，一己之私也”。这就是说，明义利即别公私，正确处理义利关系即正确处理公私关系，重义即尚公。古人所说的“见利思义”、“义以导利”，实际上是教导人们在重视整体利益的前提下谋求个人利益的满足。“去人欲，存天理”是宋明理学各派的共同宗旨。天理为公、人欲为私。 ２、重礼 在孔子的思想体系中，仁与礼互为表里。孟子将仁义礼智并列，荀子则主张“隆礼”。在儒家的伦理道德中，仁虽然始终居于首位，但儒家的仁爱是以“爱有差等”为原则的，而规定、反映这种差等的就是礼。儒家重礼，是为了维护、稳定等级秩序。这是因为，礼的根本精神和原则是“分”、“别”、“序”，礼的功能作用在于辨明等级区分、严格等级界限、规定等级权益与责任，使等级关系森然而有序。 荀子：“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜。” 于是，法度称为“礼法”，治理称为“礼治”，教化称为“礼化”，习俗称为“礼俗”。由于“礼者，人之规范”，是社会秩序的总称，因而它又往往具有法的含义。在一些方面，违礼与违法是同义的。 ３、贵和 国际关系 “协和万邦”；国家治理 “政通人和”；人际关系要求和睦相亲、和衷共济，强调“和气致祥”；家庭关系 “家和万事兴”；经营之道 “和气生财”。 以和为贵不仅是一种普遍共识，而且业已成为一种民族心理。这种民族心理又促使中国人形成了和解、礼让的处事原则，与人为善、宽厚待人的交往原则。由于重视人与自然的和谐，就使中国自古重视生态伦理，自觉维护生态环境；由于强调个人自身的和谐，就使人们重视“和心”、“和性”，养成一种平和的心态，深知“心必平和然后乐”的道理。 （1）宇宙观:天人和一 天道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》 天命：“道之大原出于天”《汉书.董仲舒传》“谋事在人，成事在天” （2）人生观:和为贵 A 对社会整体而言，秩序与和谐是相互促进的。建立秩序是为了保证协调和谐；协调和谐的实现自然会促进社会秩序的稳定与安宁。 社会秩序就是等级秩序，而维护等级秩序的则是礼。 “礼者，人之规范”：法度称为“礼法”，治理称为“礼治”，教化称为“礼化”，习俗称为“礼俗”。因而，循礼与否不仅是判别文明与野蛮、文雅与粗俗、君子与小人、有德与无德的标准，而且是判别人是否安分守法的标准。 B 重视整体内部的和谐，试图通过人际关系的和谐、个人与整体的协调来实现整体的和谐。 家和万事兴，和气生财，政通人和，协和万邦。 （3）和而不同的价值观 志同道合：君子和而不同，小人同而不和 和衷共济 求同存异 （4）清官政治思想模式 孝亲、忠君、爱民三位一体建构，核心是忠君 孝精髓无条件服从 包拯谥号“孝肃”。弹劾李淑“淑性奸邪，尝乞侍养其父亲，而不及其母。既得侍养，又复出仕，有谋身之端，无事亲之实。” 海瑞vs嘉靖 三、中国传统文化的重建 中国传统文化有利于社会的稳定、安宁，保证社会有序地正常运转。礼所要求的恭敬、谦让、文明礼貌，对于协调人际关系，增进社会公德、提高社会文明和道德水准，均起了不可忽视的作用。而贵和精神对于调节人际关系，缓解社会矛盾，避免社会发生过多动荡，维护社会正常秩序，都有积极作用。 由贵和精神而引出的相亲相睦、同心同德的团结精神，又形成了中华民族强大的向心力、凝聚力。 诸葛亮：“鞠躬尽瘁，死而后已”，林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之” 近代以来经历了一个从自发到自觉、从分散到集中、从表层到深层，从注重实用到