士不可以弘毅 君子以自强不息精选.doc

士不可以不弘毅 君子以自强不息 薛百成 君子说 “天行健，君子以自强不息”，语出《周易》之乾卦象传。六十四卦中独乾卦更名为健，唐李鼎祚《周易集解》引北周何妥的解释：“天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。”大意是说，天无所谓健与不健，而天道恒行，乃成其健，犹如地无所谓柔顺与不柔顺，承其弱势而行天道，乃有柔顺之美。天道有常，昼夜不懈，遂以健详解其名。而其余各卦因卦解义，不再详解其名。 　　 《周易集解》又引晋人干宝的解读：“言君子通之于贤也。凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫心舍力。故曰自强不息矣”。君子上通贤德，勤勉尽力以修德，而不必在意是否居其位。所以尧舜日理万机，文王常常到太阳偏西还来不及吃饭，孔夫子阐发大道每至彻夜难眠，子渊修德迫切欲罢不能，自圣人以下之君子，从不敢放纵而放弃修德之心，是之谓自强不息。 　　清代哲学家王船山在其 《周易大象解》中对乾卦象传这十个字做了如下详解： 　　 以，用也，体此卦之德以用也。道一而用之殊，所谓同归而殊途，一致而百虑也。乾以易知，坤以简能，同归一致也。六十四象因象以成德，因时位而成象，时措之宜，各有所用，殊途百虑也。以博济为行健，于载物而不知息，其流为释墨；以推移为势顺，以自息而不能强，其流为列庄，不知用坤者也。推此而言，乾坤失用则咎吝及之，况他象乎！ 　　 六十二象自乾坤而出，象有阳皆乾之阳也，象有阴皆坤之阴也。学《易》者所用之六十二德皆修己治人之事，道在身心皆自强之事也，道在民物皆载物之事也。自强不息非一德，厚德载物非一功，以自强不息为修己之纲，以厚德载物为治人之本，故曰乾坤者其《易》之门户，道从此而出，德从此而入也。 　　 苍苍者无正，浩浩者无极，天不可以体求也。理气浑沦，运动于地上，时于焉行，物于焉生，则天之行者尔。天体不可以人能效，所可效者，其行之健也，唯异端强求肖天地，而君子安于人道而不敢妄。乾道大矣，君子仅用之于自强不息，不敢妄用之也。妄用者，为妄人。 　　 自少至老，为而不倦，初上之行也；自穷而达，不失不离，二五之行也；自危而安，不变其塞，三四之行也。君子于道，周遍省察，知其宜于修身之用，以之去私，期乎必净，以之复礼，期乎必纯，以之尽心，期乎必至，斯乃如天之自健其行而不于事物见健焉。品物流形，非天之有意也；万国咸宁，非君子之有心也。道大而用之以约，所以为无妄，无妄则诚矣。 　　 阳气奋兴自下而起，自强之道也；乾体已成，因而重之，不舍其健，至于上而无间，不息之几也。 　　 太虚无健，其行健也；君子无强，唯自强也。 　　 ◤自少至老，为而不倦，初上之行也；自穷而达，不失不离，二五之行也；自危而安，不变其塞，三四之行也。 　　 乾卦初九及上九爻辞分别为“潜龙勿用”和“亢龙有悔”。以龙比喻天之阳气，阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙。亢的意思是过，知进忘退，故有悔意。 　　 晋人干宝如是解读：“初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰勿用”。 　　 “阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于悔。 ” 　　 王船山说，从少年以至老年，人的一生应该自强不息，不断进取，不知疲倦，这是初九及上九爻辞之意。 　　 而面对穷困与通达之不同境遇，君子应该保持进取之心，不间断地修养德操，这是乾卦九二及九五爻辞之意。这两则爻辞说的是“见龙在田，利见大人”，以及“飞龙在天，利见大人”。 　　 仍然是晋人干宝的解读：“田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于里之日也。故曰利见大人”。“五在天位，故曰飞龙。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰利见大人”。 　　 君子见危不乱，安佚而不惰，不因事见阻隔而改初衷。这是乾卦九三及九四爻辞之意。 “九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。 ”“九四：或跃在渊，无咎。 ” 　　 干宝说，君子忧深思远，朝夕不敢懈怠。仰则担忧嘉会之不序，俯则恐惧义和之失。所以终日乾乾。这大概是说周文王开始理政之时，那样一种状况。无咎，乃忧中之喜，当思将善补过，增修柔顺，以怀多福。 　　 干宝说，跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。或跃，是有所怀疑之意。这大体上是说周武王举兵孟津，行孟津之誓之时，那样一种状况。若固守柔顺，则有违天人之应，而若一味地采取权谋之道，则有违平日修德养性的教诲之道。所以圣人行事，有不得已而为之者，故其辞疑矣。 　　 近人梁启超则从儒家勇于担当这一点来解读 “君子以自强不息”。梁启超认为，儒家是利用人类同情心之最低限度，