中国传统文化概论节.ppt

第五章 中国传统文化的价值取向 价值取向： 是价值哲学的重要范畴，指的是一定主体基于自己的价值观在面对或处理各种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态度以及所表现出来的基本价值倾向。 价值取向的作用： 价值取向具有实践品格，它的突出作用是决定、支配主体的价值选择，因而对主体自身、主体间关系、其它主体均有重大的影响。 价值取向的主要分类： 比较有影响的是美国社会心理学家Rokeach（洛奇赤）的分类。他把价值取向分为两大类：终极价值和工具价值。终极价值指的是反映人们有关最终想要达到目标的信念；工具价值则反映了人们对实现既定目标所采用的手段的看法。 今日社会面面观 透过今日社会的纷纷扰扰，回看历史，重温中国传统文化的价值取向。 中国传统文化在其历史发展过程中，通过对自然、社会以及理念等各种事物的认知和评判，逐渐展示了自己的价值观念，并在儒、道、法诸家学派的价值原则中获得了自觉的价值取向，形成了中国传统文化内涵丰富的价值系统，反映了不同社会集团的不同利益需要和不同人生追求。 第一节 不同学派的不同价值取向 一、追求仁义的儒家 1.以仁为思想核心 “仁”并非孔子首创 （1）孔子之前的“仁” A.予仁若考能。（《尚书·金滕》） B.洵美且仁。（《诗经·郑风》） 其人美且仁。（《诗经·齐风》） C.亲仁、善邻，国之宝也。（《左传·隐公六年》） 出门如宾，承事如祭，仁之则也。（《左传·僖公三十有三 年》） “仁”与技巧、美、政治、道德、事功等有关，但含义单薄 （2）孔子的“仁学”体系 孔子时代，礼崩乐坏，社会动荡，奴隶制瓦解。孔子从维护旧有制度出发，挖掘前世精神遗产，创立“仁学”体系，作为儒家学派的思想核心。“仁学”思想集中体现在《论语》、《孟子》中： 樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》） 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！（《论语·学而》） 亲亲，仁也。（《孟子·尽心上》） 仁之实，事亲是也。（《孟子·离娄上》） 儒家的“仁”是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括，强调血缘纽带是“仁”的最基本含义。 孔子如何利用这种建立在血亲观念之上的“仁”来发挥政治功用，维系西周奴隶制呢？ 家国同构 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝（家庭） ↓ 父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信（国家） ↓ 血缘 政统 道统 ↓ 外在等级制度、历史传统→内在道德伦理意识 ↓ 伦理 社会 政治学说 （基本框架） 如何衡量人的行为“仁”或不“仁”？ 2.以义为价值准绳 （1）儒家普遍视“义”为立身之本 君子喻于义。（《论语·里仁》） 君子以义为上。（《论语·阳货》） 义，人之正路也。（《孟子·离娄上》） 先义而后利者荣，先利而后义者辱。（《荀子·荣辱》） 故义胜利者为治世，利克义者为乱世。（《荀子·大略》） （2）儒家的义利观 孔子：言行举止 合于义 孟子：尚义极端化 舍生取义 董仲舒：义利对立 （3）“义利之辩”的永恒话题 （4）儒家尚义的负面影响 “义”与物质利益脱钩，过分与抽象伦理原则相联系，使尚 义极端化 饿死事小，失节事大 贞节牌坊 二、崇尚自然的道家 逍遥超然的道家 道家的中心问题是全身避害，躲开人世的危险，是以超然的态度来对待尘世的纷争。 1.天道、无为 道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子·四十二章》） 天法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·二十五章》） 道是世界万物的本源，是宇宙运行的总规律；规律是自然地运行，因此天上人间都应遵循“无为”法则。 后世影响 理性地认识到人对自然、社会规律的不可抗拒 贬斥人的积极进取精神 2.超世、顺世、游世 （1）入世与出世 入世：儒家的修身齐家治国平天下 出世：视功名如粪土，视帝王如秕糠 （2）道家的三种境界 出世（起点） ↓ （冻馁灾祸）超世 顺世（本性失落） ↓