中国传统文化讲.ppt

前212年，始皇大宴群臣，博士齐人淳于越倡议，主张学古法，分封皇子功臣为诸侯，遭到李斯反驳。 “今诸生不师今而学古，以非当世，感乱黔首。……臣请史官非《秦记》皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者，弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者：医药、卜筮、种树之书。若有欲学法令，以吏为师。”制曰：“可。” 李斯在秦始皇死后与韩非派法家宦官赵高用阴谋拥立秦始皇第十八子胡亥为秦二世，伪造遗诏杀太子扶苏、大将蒙恬。不久，李斯也被胡亥、赵高所杀。 三、兵家文化 所谓兵家，就是军事家，研究军事的学术派别。代表人物有孙武、吴起、孙膑、尉缭、司马穰苴、韩信等。 兵家，是战争实践的产物。兵家文化也是中华民族的丰厚文化遗产之一。纵观遗存至今的古代兵书，有《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马法》《孙膑兵法》、《尉缭子》、《六韬》、《唐李对问》、《三十六计》等等 吴 起 吴起（？——前381年），卫国人。善用兵。初任鲁将，继任魏将，屡建战功，被魏文侯任为西河守。文侯死，遭陷害，逃奔楚国，辅佐楚悼王变法，促进了楚国的富强。悼王死，被旧贵族杀害。《汉书·艺文志》著录《吴起》48篇，已佚。今本《吴子》六篇系后人所托。 孙 膑 孙膑，战国时兵家。齐国人。孙武的后代。大致与商鞅、孟轲同时。曾与庞涓同学兵法，后庞涓为魏惠王将军，忌其才能，诳其到魏，处以膑刑，故称孙膑。后经齐国使者秘密载回，被齐威王任为军师。他设计先后大败魏军于桂陵和马陵。主张“战胜而强立，故天下服矣”（《见威王》）。认为采取“营而离之”（迷惑敌人，使之兵力分散），“并卒而击之”（《威王问》）等方法，寡可以敌众，弱可以胜强。强调了解敌我双方条件的重要性。著有《孙膑兵法》。 尉 缭 尉缭，史书记载不多，只知其为战国中期军事家。曾与魏惠王讨论用兵取胜的策略。《汉书·艺文志》兵形势家有《尉缭》31篇，今存24篇。 司马穰苴 司马穰苴，春秋时齐国大夫，田氏，名穰苴，后官至司马，深通兵法。兵书《司马法》，隋唐诸志误为司马穰苴所作。若按《史记》载，战国时齐威王命大夫整理古司马兵法，而把穰苴之兵法附其中，定名为《司马穰苴兵法》，共150篇，今本仅存5篇。 韩 信 韩信，淮阴人。初属项羽，不被重用，转而投奔刘邦，由此引出“成也萧何，败也萧何”的“萧何月下追韩信”的典故来。韩信善于将兵，自称“多多益善”，著有《兵法》三篇，今佚。 孙武和《孙子兵法》 在纷繁的兵书典籍中，若论其内容的博大精深及其对中外古今的影响之深远，应首推《孙子兵法》。唐太宗曾说：“朕观诸兵书，无出孙武。” “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。” “兵者，诡道也。”（《计篇》）；书中还提出了一系列战术原则，如：先发制人、速胜原则、“知己知彼”、“避实击虚”、出奇制胜等。还提出“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”（《虚实篇》）。强调了战略战术上的“奇正相生”和灵活运用。 军事活动不仅是实力的角逐，而且也是智力的较量。“智慧”是兵家思想的核心内容。因此，孙子说：“将者，智、信、仁、勇、严也。”作为对将帅的五点要求，“智”被放在首位。他还推崇“谋攻”。认为：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。” 在运用智谋、外交、野战、攻城这几种攻击方式中，孙子最看重谋攻。他还要求将帅有自我克制的能力，切忌感情用事。“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”孙子还主张全胜和用外交方式来达到目的。“孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”（《谋攻第三》）孙子还强调治气、治心、治力、治变。“三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀（拦击）正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。” 兵家虽然是研究战争的专家，但绝非好战分子，甚至可以说都是些有德性的人。这表现在，其一，重战。孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可以不察。”其二，慎战。孙子认为：“其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。”用兵打仗耗费甚大，君主必须慎重用战，切不可穷兵默武。否则，国家也会遭致灭顶之灾。其三，以民为本。“道者，全民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”这是说，君主应有好生之德，心系国家安危，百姓祸福。只有这样，才能得到百姓的爱戴和拥护