内省性精神生活丰富画卷.doc

内省性精神生活丰富画卷 　　洪健近年来的这些绘画作品，内容是上海的建筑以及相关环境，确切地说，是一些老建筑。洪健所用的绘画材料基本上是传统水墨材料，因此，他的作品被归类到水墨或国画里面。科班出身的他，辛勤耕耘，已逐渐在上海中青年艺术家之中脱颖而出，但对于他作品的分析评论才刚刚起步，原因无它，我们难以用我们熟知、可靠的知识背景与评判理念来作出恰当地论述。 在建筑样式的营造背后，是人对于生命、环境、生活、历史、未来和世界的想象、判断与编纂。上海，作为中国近代以来最具代表性的都市，其建筑风貌一直是人文情怀的有效载体和亮丽风景。无论是工业建筑，还是商业楼宇，又或是居民住宅，都蕴涵着鲜明的地域特色和海纳百川的精神实质，广为世人称道。 在1981年剑桥大学出版的《上海：一个亚洲都市的革命与发展》中，克里斯托弗·豪尔写下了这样的话：“几乎所有关于中国重要生活面向的严肃分析最终都必须面对上海，面对上海在中国的特殊地位。” 1995年，上海市政府迁出外滩原汇丰银行大厦。修缮工作人员在这座1923年落成的新古典主义建筑拱顶内部发现了意大利工匠于初建时绘制的系列马赛克装饰画，在八个被描绘的国际性大都市中，统领着上海的图绘是航海女神，女神右侧是浩瀚的长江，左侧是广阔的海洋。上海被放在时空变迁的情境之中，定位于中国内地和外部世界的关节点上。 让我们看看两位杰出的城市研究者的观点吧。简·雅备布斯认为大城市是多样性的发动机，是各种新思想和新企业的孵化器。特别对于中小企业来说，大城市为它们的生存提供了机会。大城市拥有众多人口，人们有各自不同的兴趣、品位、需求。这样千姿百态、纷繁多样的城市生活正是雅备布斯所青睐的。刘易斯·芒福德则归纳了人类进步阶梯上的两大创造和工具：一个就是文字，另一个就是城市。人类正是凭借了城市，一步步提高自己，丰富自己，贮存自己的文化创造，他认为这些正是城市最重要的功能和目的。西方诸多文字中的“文明”一词，都源自拉丁文的“Civitas”（意为“城市”），这并非偶然。都市兼收并蓄、包罗万象、不断更新的特性，促进了人类社会秩序的完善。 我们有足够的力量理解传统，却还没有足够的视野理解当下。长期以来农耕文化形成了一整套表述都市的话语模式、结构，这里充斥着各种假定、幻象，充斥着对都市文化的拒斥性指认。都市文化对于农耕文化来说是一种异文化，来自农耕文化的都市书写，与其说是实际情况的再现，不如说是农耕文化针对都市文化的拒斥性指认的产物，是一种想像地理学，它把都市看作是异文化，构造、生产了一整套说明都市的形象、观念、风俗话语，这些话语都是修辞性的，具有农耕文化的意识形态性质。在这种话语中，都市被描述为轻义重利、世俗化甚至庸俗化的、无意义的、缺乏意志和精神的漂移之地，就不是什么不可想象的事情了。 长久以来，在中国水墨绘画艺术图式里，我们很少能看到关于都市的内容。中国水墨绘画的观念重心至今没有完成向都市的转移，恰恰相反，某种程度上，作为对当代都市化进程茫然无措的反应，我们实际上是在向旧的中心退守。由乡土提供合法性的一系列观念形态，正在被我们极力榨取：历史感，鲜明的道德化，简单的底层视点等等。这一切能让我们安心。但我认为，当我们这样做时，其实是把自己安放在一个已经不存在的地方。 在从前，我们的想像、秩序和语言是以乡村为中心的，而现代都市化进程的出现，一切价值都将在此背景下被重估，就比如我们对自然、对旅行、对传统、对乡土、对绿色的“怀念”和“向往”，其实也是被都市的消费和都市的焦虑所支配的。在都市经验的背景下，我们常用的一些基本观念的涵义变得极为复杂。我们面临的是诸种价值之间的冲突，是不同经验、不同文化背景的冲突，很难继续施用传统叙事那种建立意义中心的办法。因此，都市背景下存在着精神叙事的巨大难度，虽然我们最终还是会面对那些人类精神生活的基本问题，但我们感受和理解这些问题的方式和路径将与前人大不相同，这是对我们中国艺术家的挑战，也是我们面临的重大机会。 洪健是能够迎接挑战并作出令人信服回应的艺术家之一，他的绘画，是关于上海作为都市的视觉文献，他将图像中潜藏的可能性充分打开，澄清为明晰简洁的意识和言说。物理学家理查德·费曼说：“我们非常幸运，能生活在继续有所发现的年代。”这些作品是历史给予洪健的机遇，也是他对经验、情感、思想、生活的整理和重述，他深谙所有建筑的背后，是人，是人的内心世界。孙绍谊先生在《想象的城市——文学、电影和视觉上海（1927-1937）》这本书的引言里提出了他最根本的理论假设：“都市景观在很大程度上是一部可供繁复解读的文本，面对都市景观的充分理解必须建立在景观本身并不生产意义，只有通过人类的阐释与想象，某一特殊景观才与主体产生关系的认识基础之上。”而洪健的意义正在于他的大量绘画作品，