哲学性质-普遍性、终极性与思辨性.doc

哲学性质:普遍性、终极性与思辨性 　　[摘要]哲学是人类追求普遍理性的活动。哲学所追求的普遍理性的第一个性质便是普遍性。哲学的普遍性特征本身就内在地包含着终极性特征，而哲学的终极性特征又内在地包含着前提性、系统性和预见性等特征，、哲学的思辨性特征，强调的是哲学学科所具有的概念逻辑的超越具体科学的实证色彩的特性；在人类的现实认识活动过程中理性的思辨往往是为了弥补感性实证的不足而展开的思维抽象的活动。面对宇宙和宇宙事物存在和发展的无限过程，人类存在和发展的有限性导致了人类的认识永远无法最终达到他们所追寻的那种完成了的、绝对化的普遍理性的普遍性和终极性状态，同时也规定着人类科学研究中的哲学思辨的不可或缺性，以及人类的哲学思辨必须以科学实证的相关成果为基础的特征。 [关键词]哲学 普遍性 终极性 思辨性 哲学是人类追求普遍理性的活动。我们这里所说的普遍理性，既不是柏拉图所说的客观理念、黑格尔所说的客观绝对精神，也不是老子所说的“道”、朱熹所说的“理”、《奥义书》中的“大梵”，更不是“神”或“上帝”的意志或精神。我们这里所说的普遍理性乃是人类通过理性认识所达到的某种具有普遍性程度的观点和理论，这样的普遍理性是和人类通过感性认识所获得的具体感性相对的一种人类主观认识的成果。 一、哲学所追寻的普遍理性的普遍性 哲学所追求的普遍理性乃是人类理性认识的成果和结晶，这些成果和结晶虽然是人类认识的主观状态的观点和理论，但是，它却力求去把握和描述它所认识的对象的最具普遍性和根本性的性质、根据和原因。所以，由此而论，哲学所追求的普遍理性的第一个性质便是普遍性。 从人类古老哲学所探讨的问题的性质来看，其最为集中的和最为根本的问题便是关于世界本原和本性的探求。在古希腊哲学家那里，无论是所阐释的以水、或火、或气为本原的世界，还是以“无限者”、或“数”为本原的世界，还是以“四根”及“爱”和“恨”、或“原子”为本原的世界。还是以“理念”、“实体”为本原的世界，其所追寻的都是最具普遍性的“存在的存在”。无论其探索的结论离世界的真实有多远，但从他们研究的方式和追求的目的而论，他们都是在探寻世界的最为基础性和最为普遍性的根据。同样，在古老的中国、印度，哲学家们所探寻和争论的问题，所探寻的方式和所要达到的目的也都具有这样的性质。无论是中国古代哲学中的“道”、“气”、“理”、“阴阳五行”，还是印度古代哲学中的“大梵”、“四大”、“五蕴”、“极微”，同样都是在探寻世界的最为基础性和最为普遍性的根据。 黑格尔就特殊强调了哲学的普遍性特征。他说：“哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在。”“什么地方普遍者被认作无所不包的存在，或什么地方存在者在普遍的方式下被把握或思想之思想出现时，则哲学便从那里开始。”“就哲学思想之为思维能力言，它有一普遍的对象在他前面，它以那普遍者为它的对象，或者它把对象规定为一有普遍性的概念。”他还针对古希腊的哲学说：“事物的本质是水、或火、或思想，则是哲学的命题”，“这种普遍的规定，那自己建立自己的思想，是抽象性的。它却是哲学的起始”。 当然，哲学也是分有领域和层次的。亚里士多德就区分了第一哲学和其下、之后的哲学。关于世界的本原和本性的问题的讨论，关于“存在的存在”问题的讨论，是第一哲学的任务，与其相关的这些问题都是最具普遍性的问题。 也许有人会问，在第一哲学之下、之后的哲学，如物理哲学、化学哲学、经济哲学、语言哲学，甚至更低层次的技术哲学、工程哲学、休闲哲学、饮食哲学中，相关哲学问题的探讨也具有普遍性吗？其实，在这些领域中的哲学问题的普遍性是针对这些领域中的最基本的、最根本的方面而言的，虽然这些问题比较起第一哲学中的普遍性问题来其普遍性程度是低的，但是就这些具体领域而言，这些领域中的哲学所关注的问题，讨论问题的方式和所追求的目的，相对于这个领域的范围而言同样是具有普遍性的。这样，我们便可能涉及哲学的层次和普遍理性的层次。 另外，关于第一哲学之下、之后的哲学的普遍性问题还可以从另外一个角度来看，这就是我们上面已经转引过的黑格尔所说的“存在者在普遍的方式下被把握或思想”或“把对象规定为一有普遍性的概念。”在这里，第一哲学相关观点和理论的普遍理性之光可以照耀到其之下，之后的哲学中的相关问题的阐释，为后者提供解释的方式、原则和根据，从而使后者得以升华为更具普遍程度的普遍理性。 当然，对于哲学的普遍性特征并不是所有的人都没有疑问。康德对哲学就曾提出过这样一个问题：“如果它是科学，为什么它不能像科学一样得到普遍、持久的承认？如果它不是科学，为什么它竞能继续不断地以科学自封，并且使人类理智寄予无限希望而始终没有能够得到满足？” 从康德的这段话里我们可以体会到人们的这样一种看法：人们总