试论冯契的境界论思想-华东师范大学学报.pdfVIP

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＥＡＳＴＣＨＩＮＡ ＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｎｏ．３，２０１６ 试论冯契的“境界论”思想 ———兼与王国维“境界论”之比较 吴根友　 王　 博 （武汉大学哲学学院，武汉， ） ４３００７２ 　 　 摘　 要：在广义认识论的新视野里，冯契将“境界”问题与现当代中国人“平民化自由人格”的养成结合起 来，成为人生哲学的一种重要论述，深化并发展了王国维的“境界论”。将冯、王二人的“境界论”作一简要的 ２０ 比较可以发现， 世纪中国的大哲学家其实分享着一些基本的哲学问题，通过分析他们对同一基本哲学问题 的不同回答可以发现，不同的哲学家完全可以动用不同的思想资源来阐述同一个哲学问题，从而深化人们对 一些基本哲学问题的思考。从广义认识论的角度来重新阐述中国传统哲学的“境界论”问题，应当是冯契留 给当代中国哲学的一份珍贵的精神遗产。 关键词：冯契；王国维；境界论 ： ＤＯＩ １０．１６３８２／ ｊ．ｃｎｋｉ．１０００５５７９．２０１６．０３．０１４ 在中国现代哲学思想史上，众多哲学家对“境界”问题都有讨论，像冯友兰的“四境界说”，宗白华的 ① “意境”论，唐君毅的“心通九境”说等等，不一而足。然而在人们的直觉中，王国维的“境界论”影响最 大。实际上，从王国维以艺术，特别是以诗词鉴赏为主的“境界论”，到冯契涵摄艺术而偏重于人的精神 ２０ ２０ ２１ 境界的新“境界论”，“境界论”从 世纪初到 世纪末、 世纪初，已经发生了重大的变化。本文着重 阐述当代中国马克思主义哲学家冯契的“境界论”思想，并通过与王国维的“境界论”思想做一简要的比 较，以个案的形式显示“境界论”在２０世纪的长足发展。至于冯友兰的境界说，宗白华、唐君毅等人的 意境论、心通九境论等，不在本文的讨论之列。 一　 冯契“境界论”的五重义涵 有关“境界”的问题，冯契主要在《人的自由和真善美》一书中做了深入地探讨。冯先生在非常广泛 的意义上讨论了“境界”的问题，他将“境界”看作是价值领域的分化，将艺术、道德、哲理、宗教、事功等 价值领域的诸问题都囊括在内，他说： 所有的境界都可以说是意和境的结合，其中，“意”就是实现了的、表现了的理想，“境”则是有 ② 意义的结构。 这一关于“境界”的哲学规定，显然超越了王国维对“境界”的认识，是在更加广阔的精神结构里，将 主观与客观统一起来了。“境界”并不是什么虚无飘渺、神秘不可说的思想对象，它一方面植根于现实 生活，具有客观的基础和现实的内容，另一方面则是人的精神创造，表现了人的本质力量，是人的精神享  本文为教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目（１４ＪＺＤ０４０）和湖北省哲学社会科学研究重点项目“中国传统道德文化的现代 阐释和实践路径研究”的阶段性成果。 ① 除上述学者之外，熊十力、方东美、牟宗三、张世英、李泽厚等人对境界问题皆有研究。陈来在《有无之境》一书中专门从境界的 角度阐述了阳明哲学的特征。而专门研究境界与宋儒境界问题的有蒙培元的《心灵超越与境界》（北京：人民出版社， １９９８年）、付长珍 ２００８ 的《宋儒境界论》（上海：上海三联书店， 年）等著作。 ② 冯契：《人的自由和真善美》，《冯契文集》第３卷，上海：华东师范大学出版社，１９９６年，第９２—９３页。