东亚共同研究与中国的历史认识-大阪大学法学部-osakauniversity.pdfVIP

Osaka University Forum on China Discussion Papers in Contemporary China Studies No.2015-6 东亚共同研究与中国的历史认识 大阪大学中国文化论坛讨论文件 No.2015-6 * 东亚共同研究与中国的历史认识 2015 年 6 月 20 日 † 江 沛 * 2015 1 21 † Ⅰ为何要提出东亚共同研究与历史认识这一课题？ 由哈佛大学入江昭（Akira Iriye）教授等人倡导的国际史以及威廉·麦克尼尔 （William Mac Nell）于 1963年提出的全球史(Global History)或称“新世界史”的历史研究方法， 在史学界已经产生了广泛影响，作为一种方法论， “新世界史”要求打破民族国家的界限、 以跨越国家、地区、民族、文化的历史为研究对象，某种意义上讲，它是历史学对经济全 球化、文化一体化浪潮的一种反应，体现的是历史学综合、包容、一体的宏观态势。但在东 亚地区，我们的史学家却会提出“如何理解东亚共同研究与历史认识”这样的话题，在为 能否实现东亚共同研究、东亚各国有无可能形成共同的历史认识而焦虑，何以至此？是非常 耐人寻味的！（东亚各国特有的政治文化、民族意识、舆论压力，导致即使台湾与日本号称 “言论自由”，学者也不会轻易冒犯众怒。） 对于东亚历史与现实的认识，并非简单的学术问题，它涉及多国利益及相互关系，也深 受其复杂多变的国家利益及相互关系的影响。一个特有的现象是，东亚各国均是现代化进 程中的后来者，即使日本的“明治维新”与决绝地提出“脱亚入欧”的口号，仍然难脱儒 家文明的思维。连续身处美日争雄亚洲、太平洋战争、冷战及美日同盟、中日争端背景下 的日本，尚没有足够时间用现代价值观淘洗传统的日本文化，在当代寻求恢复正常国家的 渴望中，更无法真正超越民族主义的束缚。台湾与大陆在 1949年后因政治原因长期分离， 文化差异日益加大，台湾近期政治民主化进程中的乱象以及族群分裂的争斗，也加剧了对 大陆“妖魔化”的认识，处于民族分离状态中的朝韩两国，对日本与中国均有一种深深 的“受害者”情绪，在文化认同及历史认识中常常较为敏感，民族自尊心过强。中国则因 “天朝上国”于 1840 年后长期饱受西方与日本侵略，压抑的民族主义思潮一直