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主要内容 （一）《中庸》的基本情况 （二）“中庸”的内涵 （三）《中庸》的哲学思想 （一）《中庸》的基本情况《中庸》在中国文化中的位置 《中庸》是《礼记》中的一篇，而《礼记》是所谓“六经”中“礼经”的一部分。到宋明时代跻身在《四书》之列，成为“经典中的经典”。可以看出其所处的地位与意义。 朱熹在《中庸章句序》中直接将“中庸”看作儒家历圣相传之血脉，这一看法得到了后人的肯定。 （一）《中庸》的基本情况《中庸》在中国文化中的位置 执中与《尚书·大禹谟》“十六字心传”：“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中。”执中，也就是中的执持，构成了中华民族思想传统的精髓。“中庸、大学自程字择之《礼记》之中，以为圣学传心入德之要典，迄于今，学官之教，取士之科，与言道者之所宗，虽有曲学邪说，莫能违也，则其为万世不易之常道允矣。”“中庸之义，言性、言天、言隐，皆上达之蕴奥，学者非躬行而心得之，则故不知其指归之所在。”（王夫之《章句》）在这个意义，中庸之道就是汉文化灵魂的最直接诠释，中国国家灵魂的直接诠释。 （一）《中庸》的基本情况作者情况 《孔丛子》记载：子思曰：“文王困于羑里，作《周易》。祖君困于陈、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可无作乎？”于是撰《中庸》四十九篇。 《史记·孔子世家》的记载与此相合： ? 子思，年六十二，尝困于宋，作《中庸》。 《隋书·音乐志》引沈约曰：《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》，皆取《子思子》。 （一）《中庸》的基本情况作者情况 《韩非子·显学》写道儒分为八，八派中就有子思之儒，是儒家在战国时代的一个重要思想派别，这一派别与孟子有思想上的关联，所以，《荀子·非十二子》亦将子思与孟子并称。 子思是孔子的孙子，而《中庸》中多记述孔子的话，而在子思那个时代就有人怀疑这些话非孔子所说，而是子思假托。 （一）《中庸》的基本情况作者情况 对此子思子本人说： ? 穆公谓子思曰：子之书所记夫子之言，或者以谓子之辞。子思曰：臣所记臣祖之言，或亲闻之者，有闻之于人者，虽非正其辞，然犹不失其意焉。且君之所疑者何？公曰：于事无非。子思曰：无非，所以得臣祖之意也。就如君言，以为臣之辞，臣之辞无非，则亦所宜贵矣。事既不然，又何疑焉？（《孔丛子·公仪篇》） ? 这段文字一方面说明子思书的确包括子思所记孔子言论，另一方面说明这些孔子语当时就被怀疑为子思假托，而子思早已予以驳斥，认为自己所记述的不失孔子思想的宗旨。 （二）“中庸”的内涵 在论语中就可以看到如下的记载： 孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣” （《论语·雍也》）这表明中庸这个词语有着更为古老的内涵，早于《中庸》，确是与孔子有关。 几种解释： （1）汉代 郑玄：“以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思（伋）作之，以昭明圣祖之德也。” 《说文》用部有：“庸，用也，从用庚”。考之文献《舜典》说“明试以功，车服以庸”，《荀子·王制》有“则庸宽惠”，解作“用”解。 （二）“中庸”的内涵 （2）朱熹《中庸章句》引作程颐之说:“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。” 并阐发为 “中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，常也。”王夫之对朱熹的批评：在朱熹之前从无将中庸之庸作“平常”解者。 因而，我们选取的解释是“中庸”即“用中”。 （二）“中庸”的内涵 中，“从口、|，上下通”。（《说文解字》）。上下的相互通达就是中的核心含义。《说文广义》（船山全书第240页）值得注意。“通达”与“道路”。“道也者，通也，无不通也”（《法言》）《大戴礼记·五义篇》：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也”。 庸，用。《说文》庸，用也，从庚从用；言用之更新而不穷。（船山全书，6－452）庸可理解为日用，中庸则为日用生活中的（周易，变化的周遍性）上下通达之道。“日用”亦是更新之意。（6－452）惟其日用更新，故“中”用（去声）必为“时中”（随时而中）。 （二）“中庸”的内涵 用中与执中：《论语·尧曰》记载尧传位舜时说:“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。” 吕坤《呻吟语》云：中之一字，是无天于上，无地于下，无东西南北于四方。此时南面独尊、道中的天子，仁义礼智信都是东西侍立，百行万善都是北面受成者也。不意宇宙间有此一妙字，有了这一个，别个都可勾销，五常百行万善但少了这个，都是一家货，更成甚么道理？（第48页） 灾祥失中则万物殃，饮食起居失中则一身病。故四时各顺其序，五脏各得其职，此之谓中。差分毫便有分毫验应，是以圣人执中以立天地万物之极。（第49页） （二）“中庸”的内涵 上下通达之