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6-29子曰：“中庸之为德也①，其至矣乎②，民鲜久矣③。” 【注释】 ①中庸：中和，适合，即不是过分又不是不够。庸：平常，处事不偏不倚，不走极端。“中”与“庸”意相近，合起来表示孔子的道德标准。 ②至：极高。 ③鲜：少。 问：何为中庸？被称为“四书”之一的《中庸》与之有何关系？ 答：中庸是儒家思想的又一核心观念。孔子在这里提出“中庸之为德，其至矣乎”，“中”，指无过与不及，“庸”的意思是“用”，是“常”。中庸并不是平庸无是非之意，而是指中和的、可在日常所行用之德。 在孔子之后，儒家学人（传统说法认为是子思）作有《中庸》一文，西汉戴圣把它收入《礼记》中，朱熹又将它从《礼记》中抽出，与《论语》、《孟子》以及同出《礼记》的《大学》合称《四书》，对后期中国传统思想及社会产生了巨大影响。 11-16子贡问：“师与商也孰贤①？”子曰：“师也过②，商也不及③”。曰：“然则师愈与④？”子曰：“过犹不及⑤。” 【注释】 ①师与商：颛孙师（子张）与卜商（子夏）。 ②过：过分，过度，过头。 ③不及：赶不上，达不到。 ④愈：好。 ⑤犹：如同。 【评析】 中行就是不偏不倚 “过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。 　　人们往往会像子贡一样，觉得做过头总比没做到要好一些，其实这是一种心理误区。有时候，过头了比没有够还糟糕得多，危害也大得多。这是大家都有的生活体验。更不用说政治上的“左右派”给我们带来的大灾难了！ 4?10 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义之与比(3)。” 【注释】 (1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。 (2)莫：疏远、冷淡。 (3)比：亲近、相近、靠近。 13-21子曰：“不得中行①而与②之，必也狂③狷④乎！狂者进取，狷者有所不为⑤也。” 【注释】 ①中行：合乎中庸之道的言行。 ②与：相与，交往。 ③狂：激进。 ④ 狷（ｊｕàｎ）：耿直，不求有所作为却绝不肯同流合污。 ⑤不为：指不干坏事。 【评析】 “狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。退能不为，进能行道，兼有二者之长。 1-12有子曰：“礼之用①，和为贵②。先王之道，斯为美③。小大由之④。有所不行⑤，知和而和⑥，不以礼节之⑦，亦不可行也。” 【注释】 ①礼：体现“仁“的各种规则。用：作用，功用。 ②和为贵：遇事以和谐为可贵。和：和谐，协调。 ③先王：指周文王等古代贤王。斯：这个，指示代词，指代“和为贵” ④小大由之：小事、大事都以“和为贵”为出发点，按这个原则去做。由：奉行，照做。 ⑤所不行：名词性词组，意思说“行不通之处”。 ⑥知：为了。 ⑦节：节制，约束。之：宾语代词，这样，这个。 【评点】 本章论述“以和为贵”和“以礼节和”的思想。 我们的先人很早就认识到“人和”在社会活动中的重要作用。人和万事兴。人和天下宁。就今天来看，人和使祖国欣欣向荣。人心和顺，关系就会融洽，就会互相关心，互相帮助，聪明才智得以充分发挥。否则，人会到处碰壁，家庭会失去温暖，民族会分裂，国家会动乱。可见“和为贵”确实至理名言。 如何做到人和呢？一要心和，从“心往一处想”到“劲往一处使”，团结奋进。二讲人和，不是无原则的退让，妥协必须用礼加以节制，即“不以礼节之，亦不可行也。” 13-23子曰：“君子和而不同①，小人同而不和②。” 【今译】孔子说：“君子讲求和谐而不同声附和，小人同流合污而不和谐。” 【评点】 本章孔子讲君子、小人的不同的处世之道。 “君子和而不同”，是指君子能够同周围的人的意见和谐一致，但这种和谐一致并非与别人的意见简单的机械的等同，更不是与别人苟同。这里面当然表现出一定的独立自主性。 至于“小人同而不和”则是指小人虽在一些问题上与别人的看法、意见一致，但是却很难与周围的人和谐相处。这是因为小人对事物没有独立见解，或是对自己的见解的真理性自我怀疑，或在真理与谬误之间，模糊不清，因而极易迷信别人。而且小人喻于利，没有精神追求，或对精神追求不屑一顾。 13-24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 「评析」 对于一个人的正确