《论语选读》演示稿.ppt

二、整体感知文本 1、诵读感知，注意下列字的读音 探究文本 1．德 （1）结合译文，自读6.29部分，学生质疑，教师释疑 4、和 1、收集并交流有关“和”的熟语、格言。 总结 著名哲学家冯友兰先生有这样一句话，叫做“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。中庸之道其实是通往极高明境界的一种适当的方法，“中”为体，“庸”为用；中“属”内，“庸”属外，“中”是内在依据，“庸”是外在表现。用最平实的话说，“中”是适宜，是合适，“庸”是按照适宜的方式做事。按照适应的方式做事就可以长久，就是“善”。 居家有孝斯为美，处世无奇本率真 ——上善若水 * 中庸之道 “子在川上曰：逝者如斯夫。”孔子面对流水兴叹的同时，也给后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。(《论语·为政》)那么什么叫作不惑？于丹教授解释是：人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。有人认为人活到四十就会圆滑、平庸、和稀泥，这就是中庸。同学们，你的看法呢？让我们一起来学习十四课《中庸之道》。 民鲜久矣( ) 狂( ) 狷( ) 讪( ) 徼( ) 讦( ) 原( ) Xiǎn Kuáng juàn shàn jiāo jié yuàn 2、大意感知 （1）概括原文，说说中庸之道具体体现在哪些方面？ 明确： 中德（6.29） 中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13） 中礼（1.12、17.24） 中和（ 13.23 ） 中庸之[结构助词，取消句子独立性]为德也，其至[达到极点]矣乎！民鲜久矣。 （2）探讨 ：“民鲜久矣”的原因 相关资料，帮助学生探讨 1、“中”观念最初源自于原始社会的狩猎活动，与弓箭发明使用有关，本义为射击“中的”之意，古者天子以射选诸侯卿大夫士，由此衍生出了“中央之中”的意义，“中”观念发展早期主要表现在政治领域，强化中央权力的绝对性。 【明确】 ①中庸之道，谈何容易，把握好度并不是件容易一事，连孔子也发出如此沉重感叹。 ②中庸之所以会“民鲜久矣”，归根到底，是由于“民”之价值不被统治者重视“久矣”，从伦理学角度，是由于道德的规范性因维护统治者利益过度张扬而民主主体性不被突出“久矣”。孔子核心思想是仁，从“中政”到“中德”，意味着孔子意识到人民在历史发展过程中不断创造丰富“中”的内涵。从政治学角度看，“爱人”根本要求是统治者必须考虑到民众的利益与需要，在自己的利益和民众的利益之间寻求一种平衡关系。 2．行 然则[既然这样，那么]师愈与[“欤”，语气词]？ 不得中行而与[交往]之 君子之于天下也，无适（亲近）也，无莫（淡漠）也，义之与[和]比 （2）说说过犹不及的含义 【明确】事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。 （3）学生联系生活，找出过犹不及的例子 有一则故事耐人寻味，宋时秦桧的私人办事密室“一得阁”落成，广州守臣送来一卷地毯，大小尺寸竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，聪明而狡猾的秦桧想到，他既然有本事如此精确地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送地毯的人就被秦桧除掉了。 （4）总结“过犹不及”的处世之道。 【明确】交往中过分的热情与冷漠的对待一样会使心灵窒息。教育中过分的渲染与毫不声张一样会无甚收效。管理中过分的民主与一人专制一样会没有进步…… 凡事有度，与人交往“亲密有度”，让对方拥有独立的空间。 （5）与人交往要有度，究竟以何为依据？它的标准是什么？ 【明确】“义之与比”的义是与人交往的依据，以道义为标准去比较选择，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力求得合情合理就够了，就是一个君子了。 （6）依据义的标准，从原文找出可交往和不可交往的人，并加以比较。 【明确】值得交往的人依次是：君子、狂狷 不值得交往的人依次是：小人，乡原 “君子坦荡荡，小人长戚戚”。（《论语·述而》） “君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） “君子上达，小人下达。”（《论语·宪问》） “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（论语·里仁） “君子和而不同，小人同而不和”。（《论语·子路》） （7）为什么孔子在提倡“君子”人格时要以“小人”而不是以“乡原”来做陪衬？ 【明确】“乡原”在人格特征上具有欺骗性，孔子说他是德贼，意即“乡原”乃道德的盗窃犯